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主题:五服九世图

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伍德强
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五服九世图  发帖心情 Post By:2018-11-20 8:50:46 [只看该作者]

五服九世图
  
九族中,纵向有父母、祖父母、曾祖父母、高祖父母、己身、子、孙、曾孙、玄孙;横向,有己身、兄弟、堂兄弟、再堂兄弟、三堂兄弟、姊妹、堂姊妹、再堂姊妹、三堂姊妹。围绕着纵横向的九族,形成了九族与五服的家族结构图。往上数,上辈中有叔伯父母、堂伯父母、再堂伯父母、祖伯父母、堂伯祖父母、曾祖伯父母、姑、堂姑、再堂始、祖始、堂祖姑、曾祖姑等。往下数,下辈中有侄妇、堂侄妇、再堂侄妇、侄女、堂侄女、再堂侄女、侄孙妇、堂侄孙姑、侄孙女、堂侄孙女、曾任孙妇、曾侄孙女等。这是一幅完整的九族五服图。 
在丧礼中,晚辈给长辈穿孝主要是为了表示孝意和哀悼。这本来是出自周礼,是儒家的礼制,后来,又被人们引申成为亡人"免罪"。每个家族成员根据自己与死者的血缘关系,和当时社会所公认的形式来穿孝、戴孝,称为"遵礼成服"。两千年来,汉族的孝服虽然有穿承和变异,但仍然保持了原有的定制,基本上分为五等,即:斩榱(cui)、齐榱、大功、小功、缌(si)麻。 
第一等叫"斩榱",是五服中最重要的一种。"榱"是指丧服中披于胸前的上衣,下衣则叫做裳。斩榱上衣下裳都用最粗的生麻布制成的,左右衣旁和下边下缝,使断处外露,以表示未经修饰,所以叫做斩榱。对"榱"的解释,就是指不缝缉的意思。凡诸侯为天子、臣为君、男子及未嫁女为父母、媳对公婆、承重孙对祖父母、妻对夫,都要穿斩榱。 次重孝服叫做"齐榱",是用本色粗生麻布制成的。自此制以下的孝衣,凡剪断处均可以收边;下摆贴边都在砸边际。孙子、孙女为其祖父、祖母穿孝服;重子、重女为其曾祖父、曾祖母穿孝服;为高祖父、高祖母穿孝服均遵"齐榱"的礼制。孙子孝帽子上钉红棉球,长孙钉一个,次孙钉两个;余者类推。孙子媳妇带三花包头,插一小红福字。未出嫁、且未梳头的孙女用长孝带子在头上围一宽榱,结于头后,余头下垂脊背,头上亦插一小红福字。子、孙女的孝袍子肩上钉有红布一块,有的剪成蝙蝠、有的剪成其它图案。按亡人性别,男左女右。谓之"钉红儿"。 重孙子孝帽子上钉粉红棉球,亦长孙钉一个,次孙钉两个;余者类推。孝袍子肩上钉有红布两块,亦男左女右。谓之"钉双补丁儿"。元孙肩上钉三个"钉丁儿".“大功”是轻于"齐榱"的丧服,是用熟麻布制作的,质料比"齐榱"用料稍细。为伯叔父母、为堂兄弟、未嫁的堂姐妹、已嫁的姑、姐妹,以及已嫁女为母亲、伯叔父、兄弟服丧都要穿这种"大功"丧服。 
“小功”是轻于"大功"的丧服,是用较细的熟麻布制作的。这种丧服是为从祖父母、堂伯叔父母、未嫁祖姑、堂姑、已嫁堂姐妹、兄弟之妻、从堂兄弟、未嫁从堂姐妹,和为外祖父母、母舅、母姨等服丧而穿的。 最轻的孝服是"缌麻",是用稍细的熟布做成的。现在大多用漂白的布做成。称为"漂孝"。凡为曾祖父母、族伯父母、族兄弟姐妹、未嫁族姐妹,和外姓中为表兄弟、岳父母穿孝都用这个档次。可见传统礼仪是根据丧服的质料和穿丧服的时间长短,来体现血缘关系的尊与卑、亲与疏的差异的。 
 五服之外,古代还有一种更轻的服丧方式,叫"袒免"。在史籍中记载:朋友之间,如果 
亲自前去奔丧,在灵堂或殡葬时也要披麻;如果在他乡,那就"袒免"就可以了。袒,是袒露左肩;免,指不戴冠,用布带缚髻。 
到了近现代的时候,中国的丧葬习俗受到西方的影响,丧服有了很大改变。通常是在告别死者、悼念亡魂时,左胸别一朵小黄花,左臂围一块黑纱。有些妇女死了亲人在发际插一朵白绒花。这些象征的志哀方式,比起古代丧服,要大大简化了。 
在我们那里有一句古话,就是总结由自己上推四代下推四代的称呼,即为“高曾祖考身,子孙并重玄。” 
在很多地方都有五服的说法,本来的五服指的是五种孝服,就是上面所说的,斩榱(cui)、齐榱、大功、小功、缌(si)麻。 
后来,五服也指代五辈人,比如在山东胶东半岛一带,有“五服之内为亲”的说法,就是利用上面那句话,往上推五代,从高祖开始,高祖、曾祖、祖父、父、自己,凡是血缘关系在这五代之内的都是亲戚,即同出一个高祖的人都是亲戚,从高祖到自己是五代,就成为五服。五服之后则没有了亲缘关系,也可以通婚。一般情况下,家里有婚丧嫁娶之事,都是五服之内的人参加。 
另外,对于长辈及晚辈的称呼实际上也是有相应的说法的。 
由自己开始,上一辈为父亲,父之父为祖,祖之父为曾祖,曾祖之父为高祖,高祖之父为天祖,天祖之父为烈祖,烈祖之父为太祖,太祖之父为远祖,远祖之父为鼻祖。由自己往下,为子,子之子为孙,孙之子为曾孙,曾孙之子为玄孙,玄孙之子为来孙,来孙之子为坤孙,坤孙之子为云孙,云孙之子为仍孙,仍孙之子为耳孙。 
  现在的家谱很多都是记载有五六百年之上,经过五六百年的繁衍,辈分上下相差六七辈很正常,比如我家,最长的一位比我大五辈,最小的也有比我小两辈的。再如孔子家族,现在最长的可能是67世毓字辈,最小的可能是84代显字辈,上下相差17代,彼此见面根本无法称呼。 
不过,现在的人家族观念都比较薄弱,在称呼上没有太多的计较,完全可以以“宗长”“祖爷爷”等代替。

                                   解释世系
一百年为一世纪,三十年为一世。父子相继为一世。序系统先传而不乱。继宗有序而不绝。在人论(九族谱)中,一世曰高祖:高皋也,最在上。皋韬诸下,祖之祖也。高祖所生之后均为同族,族者从业,五服以内之新也。
二世曰曾祖:曾者层叠而上也,从上而下推位转增,亦父之父也。
三世曰祖:一曰大匀,一曰大父,王者旺也,家中所归旺,父之父也。
四世曰父:父者也,始生己也,一曰家君,一曰严君,亦曰椿堂,尊称之也,父配母,一曰家慈,一曰棺堂也,令生己也。
五世曰身:己身也,先己身而生者为兄,兄者荒也,荒大也,后至身生者为弟。弟弟也,相次弟而排也,身之嫡身为妻,妻者齐也,言齐等也,庶妇为妾,妾者接也,见妾幸也。
六世曰子:子者滋也,相生蕃也。妻生为嫡子。妾生为庶子也。
七世曰孙:孙者逊也,循逊在后也。生子之子也。
八世曰曾孙:层叠而下,孙之子也,曾孙者意如曾祖也。
九世曰玄孙:孙之子也,玄悬也,上悬于高祖也,最在下也。
十世曰来孙:玄孙之子也,此在五服之外,亦意疏远,呼之即来也。
十一世曰昆孙:来孙之子 也,昆贯也。恩情转远,以礼连贯也 。
十二世曰仍孙:昆孙之子也,仍者意任以礼仍有只耳。
十三世曰云孙:仍孙之子 也,云者言去已远,如浮云,祖宗虽远,乃一脉一相传,世冉永继,血统之缘,此乃世系之大跑也。
除上述之外,所为"九族"另有两种解释:一种是指本身以上的父.祖.曾祖.高祖四代和以下子.孙.曾孙.玄孙为九族.    另一种是包括异性亲叔在内的九族.以父族四代,母族三代,妻族二代为九族


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伍德强  岭南翰苑房佳山公二十六代裔孙,烈字辈,祖籍:广东台山四

九上坪,现迁居广州。

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