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| -- 作者：伍德强 -- 发布时间：2013/5/1 15:16:16 -- [转帖]家谱知识 家 谱 知 识
一、家谱历史 家约等历史文化的全过程。家谱是以记载父系家族世系、人物为中心的历史图籍，是由记载古代帝王诸侯世系、事迹而逐渐演变来的 。先秦时，社会上流传有《周官》、《世本》等谱学通书；秦汉以后，又出现了《帝王年谱》、《潜夫论.志氏姓》、《风俗通.姓氏 篇》等谱学著作。到魏晋南北朝时，门阀制度盛行，家谱成了世族间婚姻和仕宦的主要依据，于是便迅速发展起来。隋唐五代后，修 谱之风更从官方流行于民间，以至遍及各个家族，出现了家家有谱牒、户户有家乘，并且一修再修、无休无止。因此每次修谱，也就 成了同姓同族人之间的大事。 修谱的传统禁例被打破，民间编撰家谱风气开始兴盛。于是家谱也日益多了起来。在这一时期的家谱中内容包括三部分：第一部分是 世系图，若想知道谱中某人世系所承，属于何代、其父何人，一看此图便即了然；第二部分是家谱正文，是按世系图中所列各人的先 后次序编定的，分别介绍各人的字号、父讳、行次、时代、职官、封爵、享年、卒日、谥号、姻配等。这些介结性的文字，长者50余 字，短者仅二三字，实际是人物小传。使人知其本源，而世系表也因此更加完整；第三部分为附录。对研究姓氏的源流、迁徙、分布 、文化等都有较大价值。 小修，60年一大修后，旧的家谱除留下极少几套保存在宗祠或族长手中外，其余都要全部销切，而代之以新的家谱。这种特殊的风俗 习惯，当然为古老家谱的保存制造了人为障碍。不过，尽管如此，家谱作为生活轨迹的记录，仍有不少被保存了下来。至于散落在民 间的家谱，无疑还有更大的数量。
二、家谱的产生与发展 表明：在人类进入文明社会以前，血缘关系是人类群体最初、也是最重要的纽带。人类最初出现的群体是“榛榛狉狉、群居袭处”的 原始群，此时但知其母，不知其父，纯是浑然之群。按照古人类研究得出的结论：在人类存在的三百多万年历史中，约有二百九十万 年是处在原始群时期，到了距今十多万年时才开始产生氏族制度。浑然的原始群，开始分为若干小群，而且演进愈深，分析愈细，辨 别亲疏的族群观念也随之产生，“故人之相仁遇也，始于知生我之母。知有母，则知有与我同母之人焉。由此而推之，则知有母之母 焉；又知与有母同母之人焉。亲族之关系，盖由此而昉也。”这也就是后来作为家谱核心和基本内容世系的萌芽。 说，吕思勉考证，“瞽矇之职，盖尚在小史之前。”可见了在文字家谱出现之前，确有口述家谱的存在。我们追溯家谱产生的源头， 可以发现家谱（严格地说只能是口述族群世系）、最初的功能就是辨析亲疏，凝聚族群，优化生育，即所谓“亲亲以相及”。此后万 变不离其“别”与“聚这两个基本功能的，但随时代推移，社会制度不同，其具体内涵和所起作用也不一样。” 宗。”《礼记.大传》“族”本来只是有血缘关系的群体，并无尊卑主从之别；而进入队级社会，便有了“宗”，也就是在亲族之中 奉一人以为主，主者为尊并有特权，他死了则由宗子继承。这样，家谱别亲疏、明统系的功能渗进了主从尊卑队级特权，为宗法封建 政治服务的内容。《周礼.春官》载：“小史掌邦国之志，奠系世，辨昭穆。”郑康成注云：“系世，谓帝系，《世本》之属是也， 小史主定之”。“辨昭穆者，帝系《世本》之中，皆自有昭穆亲疏，故须辨之云。”由此可见：周代的家谱《世本》之类，是属于以 周天子为首的周室宗族的，它所明的统系，是周宗室的帝王统系；所辨的亲疏，是尊卑贵贱的亲疏。所以，周代的家谱完全是为推行 宗法分封，巩固周王朝统治服务的。 高祖刘邦“徒步有天下”，宗族组织由兴到衰，由破坏到重建，到东汉时已由世族和宗族代替了。两汉时期的政治，基本是世族地主 占统治地位，刘邦尚官，“命官以贤，诏爵以功”，君统与宗统开始分离。所以，两汉的家谱功能是为恢复、复建宗族和形成、巩固 世族的统治服务。 格，“官之选举，必由簿状；家之婚姻，必由谱系”，因而维系门阀制度的家谱特别兴盛。此时的家谱成了政府选举、士族出仕、门 第婚姻的根据，同时也成为士族政治服务的工具。正因为家谱对于人们的社会地位、发展前途、社交层次有如此重大的作用，造假的 现象应运泛滥起来，由“尚官”“尚姓”“至于”“尚诈”，这是利益驱动所致。 城镇商业繁荣和商帮的出现，推动着社会权力的进一步下称，士族宗族也向平民宗族发展。五代以后“取士不问家世”，庶族知识分 子可以通过科举出仕：“婚姻不问门阀”，新兴的地主、商人在社会上获得了应有地位。家谱由于失去了以前的政治功能也由官修变 为私修，内容也就更加广泛丰富，它的功能也由政治功能向发挥社会功能的方向发展。具体地说，私修家谱通过姓氏原始、迁徙本末 、世系渊源的展现，起着追溯宗、联宗收族，维系和强化作为社会群体的宗族和家庭的作用。 至政治功能再回归到社会功能，自有文字家谱以来，总的发展趋势是由贵族而士族而平民，维系和凝聚的人群也越来越广。
三、家谱的价值 以下两方面价值： ，诸如社会史、移民史、人口史、地方史......等都具有史料价值，这已为众多的有识之士所论证。几十年前，史学大师顾颉刚识为 ：“我国史籍之富，举世无比。然列入公认的官修正史，由于种种原因，自今论之，尚难允称‘信史’。今青年治史学，当于二十五 名外博求史料，取精用宏、成就当非前代所可比。而今我国史学领域有尚待开发的二个‘大金矿’，即地方志和族谱。它一向为治史 者所忽视，实则其中蕴藏无尽有价值的史料，为‘正史’所难于悉纪而不为人所知者”。当然，顾颉刚所说的“忽视”状况现在已有 改变，重视家谱史料价值的学者已日渐增多，见诸文字者不少，勿庸赘述。 种种家族利益的考虑和显耀门庭的诱惑，谱学界的伪俗之风在每一朝代都存在，因此，用家谱史料，必须严格甄别真伪，不可全信全 疑。 心理素质、价值取向、行为模式都发生着潜移默化的影响。 民族就是在自己独特的环境中，经过几千年的蕴酿由众多族源融合、自然形成的以汉族为核心的多元一体的伟大民族。相对独立共同 生活的地理生态系统，漫漫历史长河的共同创造，彼此密切交往不断分化和融合，形成了中华民族大家庭，也产生了千枝一本，万水 同源的民族凝聚力。 的旗帜上写着中华。”尽管他们之中已有不少人入籍于所在国，但对大多数人来说，国籍、政治认同的改变，并没有改变他们的民族 认同和文化认同。据统计：1996年世界共有华人社团9255个，（世界性的华人社团就已超过70个）其中属于亲缘性的宗亲社团占了 34%，有3147个。海外宗亲社团是民族感情和民族文化凝聚的产物，他们有强烈寻根的愿望，每当我们看到，一年一度，人们远涉重 洋，不远万里，沤庥于沮水之滨、桥山之巅的华夏始祖轩辕黄帝陵前，共告“五洲风雨疾，华夏有炎黄”，这就是“血浓于水”的情 感。台湾有一位研究神农文化的学者叫姜竹，他说：“台湾同胞是非常崇拜炎帝的，那边的炎帝神农庙有121座，每年神农圣诞日（ 农历四月二十六日）总要进行一次祭祀活动，以表达炎帝子孙的爱国之心。目前，在日本、韩国、新加坡、香港、台湾等地都有烈山 宗亲会，这样，在海内、海外、香港、台湾，炎黄两帝已成为维系中华民族情感的文化纽带了”。炎黄共祖的文化认同，是以姓氏溯 源的谱系为根据的，古老的《世本》和司马迁《史记.五帝本纪》启其端，历代的姓氏谱系扬其波，它深入人心，代代相传，成了民 族集体的潜意识，这正是谱牒文化所发挥的作用。 、社会影响和作用。谱牒文化有相对的独立性，不能全用史料价值的标准来要求它。比如攀援历史名人为始祖的现象，从历史价值的 角度考察是不可取的，但从文化价值的角度考察，它又往往起了名人效应，凝聚、鼓舞族群的作用。又如同宗共祖问题，从历史的真 实看，任何一个姓氏，其来源都十分复杂，历代改姓、赐姓、冒姓层出不穷，欲求血缘的绝对纯洁事实上是不可能的。所以今天的谱 学，既要重视历史价值的开掘，又要重视文化价值的开发，我们在实际运用中，更要注意发挥家谱在凝聚社会群体，增强民族凝聚力 ，为进一步扩大对外开放、为实现祖国统一大业、为振兴中华和促进世界各国人民的友好往来，发挥纽带和桥梁作用。
藏于其后的族谱编纂者与持有者具有一部分历史意识。 察近年来运用了族谱资料的一些历史学家的研究成果。如根据族谱的记载，对某一地区的移居史进行重建的尝试；利用族谱的资料， 对以往的人口动态进行的分析；利用族谱的资料，对一些政治史上的和其他领域中的重要人物的出身背景的考察，等等。另外，即使 在人类学家以村落调查为基础的研究著作中，为了叙述某一宗族或村落的历史背景，族谱也往往在相应的章节中发挥了重要的作用， 这已经成了一个通例。 ，族谱在成为职业历史学家进行研究的材料之前，本身已经是一部包含着对本族过去经历的解释与主张的“历史叙述”。像这样一种 返回原点的寻根式讨论现在还很少见。关于族说存在的理由，即究竟为什么要编写族谱？它们又是如何被持有、被“使用”的？虽然 已有人试图从这些基本的角度出发来探讨族谱作为“史料” 的可信赖程度，但迄今为止对这一问题进行的讨论，远不能说是充分的 。 保存下来的文献。希望阐明自己的祖先和本家族的历史这一动机，虽然导致出策这样一种对整个家族、宗族成员的事迹以及他们之间 的系谱关系进行精确描述的“历史”记录；但另一方面，也不能不看到，正是因为有了一动机，才使得一种有意无意的选择行为，介 入了何种内容应该写入族谱，何种内容不该写入族谱这一判断过程之中。其结果，就有可能在相当大的程度上赋予族谱中所记录的内 容以某种虚拟的性质。之所以如此，是因为对于编纂者自身业说，族谱内容也是一种与自我认同和自我夸耀直接相连的东西。 该属于历史学家的研究领域；另外，在对历史资料，即作为一种服务于重建过去状况之线索的族谱的可信性加以验证的同时，还希望 有机会关注赋予了这类族谱以超越单纯的“事实”记录的“真实性”问题，以及持续地进行族谱再生产的人们的意识结构问题。正是 在这类研究方面，人类学家的观点有可能作出重要的贡献。 ，在家族和宗族中，族谱经常作为行动的依据被人们提及、称引和解释。也就是说，族谱持续在存在于离不开往昔、因而不继予以回 味并对之进行再生产的当前人们的意识中。对于人类学爱来说，族谱不仅是重现过去状况所需的线索，也不仅具有讨论某村某族历史 沿革的辅助资料价值，它还是隐藏着遥远过去种种重要可能性的一个素材。 族的记录，其内容包括每一个亲族成员的姓名、生年、卒年、生前业绩、妻姓、子女数、居住地、坟墓位置和风水等；同时，也会解 释和附记整个宗族的来历及亲族应遵守之规范。 员去世以后，以总结和评价其生平的形式而作的记载。而且，族谱的每一次重新编撰过程，都要增加转述和再解释的工作。特别是对 最初编撰者的追溯性访问和重新解释过程而大量增加，这种可能性是无地否认的。 宗族、或与此宗族同系列的其他宗族的族谱。另外，关于现居地始祖以下的部分，由于族谱的编纂并不一定在移居之初就开始着手， 而往往要在迁移、定居后经过一段时间，当宗族已开始呈出繁荣景象之后才计划编纂；因此在这种情况下，有关从村落和地域始祖来 到定居点以后直至编纂；因此在这种情况下，有关从村落和地域始祖来到定居点以后直至编谱以前这一段时间内的世代记载，仍然可 能是追溯性重建过程的产物。 间，是否存在着某种程度上的时间差。
五、家谱书目 组成部分。但至今对存世的中国家谱数量仍缺乏完整的统计，家谱目录远非历代遗存的中国家谱的全部，由于种种客观条件的制约， 尚有不少藏书单位和个人收藏的大量家谱未能收入。 、江西等省，甘肃、贵州、广东较少。浙江的家谱，集中於金华、余姚、上虞、慈溪一带，安徽的家谱，则以徽州地区最为集中。 李姓418种，周姓366种，其他徐、黄、朱、胡、杨姓等均在200种以上。冷僻姓氏有80余种，如吾、承、寻、帅、危、谌、港、後、 平、阳、璩、青、斜、揭等。 ；家谱中还有不少稿本人纂修底本和名人家谱，均有较高的资料价值。 》，对於研究上海近代史有重要的史料价值。至於《合肥李氏宗谱》（1928年修）、《龙溪盛氏宗谱》（1943年修）、《无锡荣氏宗 谱》（1935年修）等家谱则以独御的视角揭示了十九世纪後期、二十世纪初期上海近代工业发展的轨迹。 响，十分重视家谱资料收藏工作。1928年北图曾致函社会各界，广为徵求家谱。到1950年，馆藏家谱已达348种。在以後土改等历次 运动中，北图有识之士按照“人充我取”原则，广为搜集家谱，数量不断增加。为加大整理地方志与家谱的力度，北图於1990年专门 成立“地方志与家谱文献中心”，时家谱数量已达3006种。北图收藏的家谱，不仅数量较多，而且质量很高，颇具特色： 最少。 史部传记类宗谱中的善本，北图几占一半。 的家谱，计满文谱21种，蒙、彝、藏文谱11种，均十分珍贵。 舍面积为4.37万平方米。至1990年底，藏书累计316万册，其中古籍95万册，善本为5000部5万册，有宋刻《说文解字》十五卷本，五 代刻本《雷锋塔藏经》第卷等珍本。据统计，湖南图书馆收藏家谱1176部，数量仅次于上图、北图。其中《周元公世系遗芳集》（十 五卷）、《孔氏祖庭广记》（十二卷）、《丰城李氏族谱》、《重刻蒙潭康氏族谱》等6种列入《中国古籍善本书目》。 种、30707册，其中元刻《增广注释音辨唐柳先生集》、清著名书法家梁同书手稿本《频螺暂存稿》、清姚莹撰稿本《康卫纪行》行 较为珍贵。至今存世的家谱，徽州地区占有重要地位。定向省图书馆利用得天独厚的有利条件，多次到皖南徽州地区采访家谱，遂使 安图收藏的家谱不仅数量已达200馀种，而且质量较高，特别是徽州地区家谱颇具特色。安图家谱《王谢世家》（三十卷）、《新安 名族志》（二卷）、《汪氏渊源录》（十卷）等31种家谱收入《中国古籍善本书目》，其中三分之二为孤本，是收入古籍善本书目中 的家谱数量仅次于北图、上图的图书馆。 鄞县人，嘉靖十一年进士，历官至兵部右侍郎。范氏生平好学，性喜藏书，收藏日富，乃建阁存置藏书，以“天一阁”命名。所藏以 明代地方志、登科录以及乡试、会试、武试录为一大特色。据统计，收藏族谱共403种。其中《皇明恩命录四卷》（明嘉靖九年刻本 ）、《崇孝录一卷》（明王铣等纂修、明隆庆四年刻）、《庐陵曾氏家乘》（明曾孔化辑、明嘉靖刻本）等11种族谱列入《中国古籍 善本书目》。 万册。吉林大学图书馆是大陆收藏家谱数量最多的学校图书馆。据统计，共收藏家谱816种，而且《古歙方氏宗谱》（六卷）、《重 修济阳江氏族谱》（八卷）、《李氏族谱》（三卷）、《锡山周氏宗谱》（四卷）等12种家谱收入《中国古籍善本书目》。 多的图书馆，主要是历史专业方面的文献，其中近3万册为古籍善本。宋元明清各朝代徽州地区的契约、文书是其收藏特色。据统计 ，共收藏家谱980种，是科学研究系统收藏家谱数量最多的图书馆。查《中国古籍善本书目》，仅《罗氏杨干院归结始末》（一卷） 家谱收入其中。按理，收入古籍善本书目的家谱似应更多一些。另据该馆《缩微胶卷总目录》谱系卷统计，该馆收藏缩微家谱共2000 馀种，主要是明、清、民国时代的家谱。 ，因不敷读者、藏书之需，于1978年规划迁建新馆。新馆坐落台北市中山南路20号，赭色7层建筑，建筑面积3万平方米，1986年9月 落成正式对外开放。 出版的平装书籍，收藏在普通书库；一为线装古籍，共27种，其中25种属于善本，均收藏在善本书库。在25种善本中，《石谱卫族考 》，系明天顺间著者手定底稿本，《黄氏会通谱》、《张氏会修统宗世谱》、《泽富王氏宗谱》、《休宁率口程氏续编本宗谱》为明 刊本，《高由奉西陈氏家谱》、《戴氏族谱》为明钞本，质量较高。 收藏善本古籍以文渊阁《四库全书》、武英殿刻本、内阁大库等藏书最有名，约有18万册。清代档案，包括硃批三摺、内阁大库档案 、军机处档案等，逾40万件。丰富的缩微家谱文献是该馆收藏的重要特色之一。台湾《联合报》于1996年3月捐献给该馆的缩微家谱 资料，共3132卷，分中国族谱与韩国、琉球族谱两部分，前者计9970种，後者192种，共10162种。中国族谱以汉族为主，也包括少量 满族及其他少数民族的族谱。这些缩微家谱的原件，除收藏在大陆各图书档案部门和台湾本土外，主要收藏在日本示洋文库、日本国 立会图书馆、美国哥伦比亚大学东亚图书馆、美国国会图书香港大学冯平山图书馆等单位。该馆是世界上收藏缩微中国族谱数量仅次 于犹他州家谱图书馆的单位。 、宗教天空、华侨研究等以及其他相关学科的资料。特色藏书为日本统治时期的台湾资料，宗教调查资料，寺庙台帐，土地申告书， 古文契书，善本书等。该馆收藏有缩微胶卷1100馀卷，主要是中国家谱的缩微件，约数千种。系台湾地区收藏缩微家谱资料较多的单 位。 的单位。据香港大学冯平山图书馆参考谘询组1997年6月编印的《中文族谱目录》统计，香港大学图书馆共收藏家谱原件374种，其中 近300种收藏在冯平山图书馆。这些家谱约四分之一为清代、民国时期撰修，1949年以後修的占了四分之三。较珍贵的有明万历三十 五年（1607年）作序的《新界大埔坑口号上蒲村林氏族谱》，有明历四十四年（1616年）邱作圣、邱伦泰纂修的《河南堂邱氏族谱》 ，上述二谱大陆公藏单位没有保存，仅美国保存；有康熙二十七年（1688年）蒲松龄修的《蒲氏族谱》，该谱大陆公藏单位也没有， 仅日本保存。此外还收藏缩微家谱300馀种，主要从美国犹他州家谱图书馆等单位复制而来。 立属于帝国议会的贵族院众议院图书馆，两大图书馆的藏书成为国立会图书馆的主要来源之一。国立国会图书馆既为国会服务，也是 日本唯一的国立图书馆，是一座兼有为国会进行调查职能的群从性的大型综合图书馆。该馆藏书780万册，是日本最大的公夫图书馆 。其特色藏书：审政资料（23万件，为19世纪後期日本近代政治发展中的文献资料和日本近代政治、外交、军事、实业人物的个人收 藏品），议会资料（包括日本在内的30个国家的国会议事录和约100个国家的政府公报等重要资料，共45万册），科技资料（25500种 外国科技期刊以及专利报告、博士论文等资料），地图资料（39万张国内外的地图），音乐资料（40万张唱片），有关日本的西文资 料、古籍图书、亚洲资料等等。 代、民国期间版本。乾隆以前的刻、钞本共15种，其中明刻本三种，即《武口王氏统宗世谱》（明王铣等辑，隆庆4年刊本）、《涑 水司马氏源流集略》（明司马晰辑，万历刊本）、《休宁西门汪氏族谱》（嘉靖刊本），有较高价值。 总统的政治顾问，由于工作而要与个人嗜好，大量买有关中国的西文书籍，当时颇有名气。东洋文库设立后，以莫理楹的藏书为基础 ，大量收购包括中国图书在内的亚注各国书籍。1924年，文库下设图书部外，又设立研究部，专事收集图书，出版日本学者的研究成 果，普及东洋学知识，以促进日本东洋研究的发展。第二次世界大战后，东洋文库因经费困难，成为日本国立国会图书馆的分馆。 、西伯利亚、中亚、西亚、印度、东南亚等，亚洲资料搜集如此集中，不仅日本，在世界上也是无可比拟的。中文藏书中有4000馀种 中国的旧地方志，还有20馀本永乐大典、清代元殿试卷以及大藏经等。文库收藏800多种中国家谱原件、500万拍家谱缩微资料，是日 本收藏中国家谱原件、缩微件最多的单位。家谱中如明刻《新安程氏统谱》等，质量较高。每种家谱均装在专门的函大部分，保存条 件很好。 政治部、经济商业部三个部门，开展研究工作时，注意文献研究与实地调查有机结合，古典研究与现代研究共同进行。研究所图书馆 内设研究室、书库和办公室。 献中心，重点收集中国、朝鲜的图书和中国报刊杂志的影印本、阿拉伯语钞本参考文献等亚洲各地的文献报刊，并开展编制古籍目录 和中国现代图书目录，调查古籍，举办古籍讲座，出版专书等业务。 所《汉籍分类目录》统计，该所收藏的中国家谱有344种（其中部分家谱收在有关专书中，家说原件约有270馀种），大多为清代、民 国时期编修的中国家谱，其中《吴兴德孝里潘氏世谱》等9种为明代刊、钞本。 ，建筑面积2428平方 ，系1930年日本外务省文化事业部利用庚子赔款的经费建成。该文献中心主要负责收集、整理有关东洋学方面 的文献资料，供京都大学内外的研究人员利用，并积极开展有关东洋学的文献情报活动。 门、云岗石窟资料10万件、3600件殷代的甲骨文、1万件金石拓本以及民国时代中国各地地图、风土人情照片5万件。其中中国家谱50 馀种，和部分中国家谱缩微复制件。出版刊物《东洋学文献类目》。 捐赠的《古今图书集成》一部。现有中文图书40馀万册，大多为历史、哲学与文学书籍。中国的地方志与家谱为该馆的收藏特色，并 收有甲骨文。 括中国、日本、韩国的家谱。所有家谱文献均按分类排列在某一类目一，中、日、韩家谱集于一处。由于没有编制中国家谱专题目录 ，确切的中国家谱数量不清楚，估计中国旧家谱的数量约有1000多种，还有不少近20年来该馆不断收到的来自世界各地华人捐赠的新 修家谱。中国家谱分别藏在善本书库与普通书库善本家谱多为明代版本，如《藤溪陈氏族谱》等。看上去完整，书品很好，都装有特 制的函套。 名为哈佛燕京图书馆。该馆为西方世界收藏东亚文献最多的大学图书馆，藏书达到90万册，其中中文书籍有56万册，居全美第二。该 馆收藏中文资料的特色为古籍和地方文献。开馆后，在裘开明馆长的主持下，大量收集中国古籍，主要为宋、元、明、清初贵重刊本 。经过多年的采集，现有古籍善本1500馀卷，其中明刻本187部，大多为罕见的孤本。中国地方志是该馆的收藏重点，共有3800多部 ，其中明刻本有28种，有较高质量。 存在哈佛燕京图书馆，数量为200馀种，大多为清代，民国的木活字本，包括10馀种钞本、稿本，其中萧山地区族谱居多，明刻本仅1 种，为明代程典纂修的休宁《程氏族谱》。200馀种家谱分藏在善本书库和普通书库。 是全世界除中国之外收藏中文图书最多的图书馆。该馆收藏中文资料的历史，可追溯到1869年，是年中国的同治皇帝赠送给美国国会 图书馆109部著作共933册，由此开创国会图书馆收藏亚洲文献之序幕，并成为至今世界上收藏亚注文献最丰富的资料库之一。 籍善本有2000馀种，其中1500馀种为明刻本；中国地方志约有4000馀种，多为明、清时期刻本；中国旧家谱约有500馀种，大部分已 为美国犹他家谱学会所拍摄。 年来该馆广泛徒世界各地采访、拍摄有关资料，至今，已收藏27.4万册图书、200多万卷缩微复制件，涉及3亿多姓氏，成为一个专门 收集各国死亡者档案资料的图书馆。 件，在17099种家谱中只有300馀册图书为原件，如清代《伍氏家谱大全》等。尽管该馆收藏中国家谱的原件不多，但其缩微复制件数 量是非常可观的。目前，中国家谱收藏最多的上海图书馆，总数为11700种，其次为国家图书馆，为3006种，中国两家最大的公共图 书馆的家谱原件收藏总数尚不及犹他州家谱图书馆的缩微复制件，可见数量之多了。
六、家谱总目 的中国家谱目录14719种。该书对每种家谱按姓氏笔划依次编列顺序号，著录书名与卷数、纂修朝代与纂修人、纂修时间、出版时间 、版本、册数、藏书单位以及备注等项目，书后附有“地区索引”和“报送目录单位名单。”这是迄今反映中国家谱收藏状况最重要 的一部书目，是全国四百多图书、档案、博物、文化等部门在家谱目录方面开展大协作取得的丰硕成果。 馀卷，家谱原件达1万馀种，遂正式出版《台湾区族谱目录》，共收入家谱1063种。每种家谱均列出姓氏、地名、书名卷册数、编者 、编印年代、版别、编号、散居地、始祖以及备注等项目，书后附有“姓氏索引”和“区域分布索引”。这是台湾地区最完整的一部 家谱目录收录的大多近四、五十年来编修的家谱。《台湾区族谱目录》的问世，充分说明台湾地区人民自古就与大陆有着骨肉相连的 亲密关系，尽管海峡两岸人为分隔已经六十多年，但台湾人民以积极编修家谱的形式反映了他们寻根问祖、心向大陆、回归祖国的强 烈愿望。 式成立家谱学会图书馆，以搜集和保存各国死亡者的资料为宗旨，1938年开始雇100馀人到世界各地采用缩微技术拍摄死亡者的档案 资料。目录按姓氏笔画编号排顺序，著录姓氏、地别、书名、卷册数、编者、编印年代、版别、编号、散居地、始祖以及备考等项目 ，全书共收3140种中国家谱缩微件。书后附“区域分布姓氏索引”和“谱名索引”。该书收录的主要是大陆以外的中国家谱收藏单位 的目录，如哥伦比亚大学950种，东洋文库790种，日本国会国立图书馆420种，东京大学东洋文化研究所200种，犹他家谱学会图书馆 200种，香港大学150种，美国国会图书馆120种，哈佛燕京图书馆100种，加州柏克莱图书馆60种，日本京都大学50种，芝加哥大学图 书馆50种等。1974年以后，犹他家谱学会派员到台湾，与台湾中华学术院谱学系研究所等机构合作，深入台湾各县乡镇先后共计拍摄 台湾地区家谱一万种。与此同时犹他家谱学会还到大陆，与各地图书、档案部门联系，共拍摄大陆大地区中国家谱数千种。截止1998 年统计，犹他家谱学会图书馆共拍摄保存中国家谱缩微件17099种。 谱。但由于当时家谱分藏几处，没有及时进行科学的编目整理，因此当1984年国家档案局向全国各地发出协助编好《中国家谱综合目 录》通知时，上海图书馆未能参予，遂使《中国家谱综合目录》缺了一大块。1995年上海图书馆与上海科技情报研究所合并后，加大 了历史文献的整理开发力度，1997年底，专门成立谱牒研究中心，专事家谱的整理与研究工作。上海图收馆聘请复旦大学历史系、华 东师大古籍研究所、安徽省社科院历史研究所等单位专家，按统一体例，费时两年，终于编纂成这部馆藏家谱提要。与上述三种书目 显著不同的是，这不仅是一部家谱书目，而且是一部家谱提要专著。著录项目不仅包括姓氏、书名、编纂者、出版时代、始祖等项目 ，而且翻阅每种家谱，就名人题跋、名人事迹等内容逐一作了提要，这在中国家谱整理上是件开创性的学术研究编纂工作。该书共计 收录家谱11700种，近10万册。书后附有“名人”、“地名”、“堂号”等索引，便于读者检索。 种。但有较大影响的主要是上述四部。这些家谱目录是有重复的，一是原件与缩微件重复，二是原件有复本。常建华先生曾对其核实 过的5254种族谱目录作过统计，重复率为40%。如按此比率推算，再考虑到犹他家谱学会收藏的主要是家谱缩微件，扣除复本，则上 述四部目录的孤本可能接近三万种。 主意识、封建迷信以及家谱内容攀附显贵等糟粕，必须百行批判。但是并不能由此而对家谱这一历史文化现象采取不悄一顾的虑无主 义态度。正如邓小平同志所指出的：“属于文化领域的东西，一定要用马克思主义对它们的思想内容和表现方法进行分析、鉴别和批 判”。“取其精华，去其糟粕”、“去粗取精、去伪存真”，那么这份珍贵的历史文化遗产就会对促进学术文化研究、促进当代文明 建设、促进祖国统一大业等方面发挥其特殊作用。 欲考父母系遗传，欲考男女产生两性比例，欲考出生率与死亡率比较......等等无数问题，恐除族谱、家谱外，更无他途可以得资料 ”。数量可观的家谱，不仅对家庭制度、婚姻制度、人口与替等研究有着不可替代的资料价值，即对历史学、民俗学、社会学、经济 学、教育学等都能提供许多重要资料。如称雄一世的徽商研究，其中不少有价值的资料主要是从皖南徽商家谱中寻得的。 孝父母、尊师长、崇俭样、戒奢侈、禁赌博等伦理规范以及家谱中记载的很多志士仁人的爱国爱民的爱国主义精神、自强不息的奋头 号精神、追求真理的奉献精神等，对促进现代文明建设也有积极作用。传统伦理与现代文明是辩证统一的，一个国家特定的生产方式 、生活方式及思维方式，只能是一定民族传统文化的延续与发展。现代文明建设必须以传统文化为基础，传统文化只有赋予新的时代 精神，才会有新的生命力。家谱中反映出来的优秀的传统伦理，实际上是中华民族几千年来生活奋斗的结昌，它曾经对凝聚中华民族 发挥了巨大作用，对促进当代文明的建设驰必将起到重要的激励作用。 过去梦想的寻根谒祖，早已成为现实。特别是1997年7月1日香港回归祖国，1999年10月22日澳门回归祖国，洗雪百年民族耻辱，海外 华人扬眉吐气，“一国两制”更增强了海内外中华民族子孙的向心力，于是访故里、访故旧、访祖国，掀起了更大的寻根认同热。浩 如烟海的家谱资料则为寻根认同提供了保证。香港回归祖国前夕，1997年6月29日，林则徐的第四代到第八代的200多名后裔，从海内 外各是赶回家乡福州，举行家祭，追念民族英雄林则徐：“香港回归时，家祭慰英灵”。将林氏后裔联合起来举行这项家祭活动的纽 带就是家谱。这就生动地说明家谱对进行爱国主义教育、开展寻根认同、促时台湾回归祖国统一大业，确实有其他资料不能取代的重 要作用。 要。
七、家谱名称 谱的宗旨发生了变化，此前家谱作为官吏铨选和巨姓望族婚姻门第参考的依据作用已逐渐丧失，编纂家谱的目的主要是为了说世系、 序长幼、辨亲疏、尊祖敬宗、睦族收族，且比较关注亲亲之道的提倡。家谱的编纂也逐渐由官方垄断走向民间私修。总的来看，宋元 时代民间私修家谱尚未形成风气，并不普遍，而这一情形的转变主要是在明代。 、家约等历史文化的全过程。 有《周官》、《世本》等谱学通书；秦汉以后，又出现了《帝王年谱》、《潜夫论.志氏姓》、《风俗通.姓氏篇》等谱学著作。到魏 晋南北朝时，门阀制度盛行，家谱成了世族间婚姻和仕宦的主要依据，于是便迅速发展起来。隋唐五代后，修谱之风更从官方流行于 民间，以至遍及各个家族，出现了家家有谱牒、户户有家乘，并且一修再修、无休无止。因此每次修谱，也就成了同姓同族人之间的 大事。 修谱的传统禁例被打破，民间编撰家谱风气开始兴盛。于是家谱也日益多了起来。在这一时期的家谱中内容包括三部分：第一部分是 世系图，若想知道谱中某人世系所承，属于何代、其父何人，一看此图便即了然；第二部分是家谱正文，是按世系图中所列各人的先 后次序编定的，分别介绍各人的字号、父讳、行次、时代、职官、封爵、享年、卒日、谥号、姻配等。这些介结性的文字，长者50余 字，短者仅二三字，实际是人物小传。使人知其本源，而世系表也因此更加完整；第三部分为附录。对研究姓氏的源流、迁徙、分布 、文化等都有较大价值。 小修，60年一大修后，旧的家谱除留下极少几套保存在宗祠或族长手中外，其余都要全部销切，而代之以新的家谱。这种特殊的风俗 习惯，当然为古老家谱的保存制造了人为障碍。不过，尽管如此，家谱作为生活轨迹的记录，仍有不少被保存了下来。至于散落在民 间的家谱，无疑还有更大的数量。
八、家谱堂号 堂号可分为两大类：一类为具有姓氏特徵的堂号，如王氏“三槐堂”、赵氏“半部堂”等；另一类是没有姓氏特徵的堂号，如“世德 堂”、“崇本堂”等。具有姓氏特徵的堂号，其来源大都伴有寓于某些含义的典故，它重复出现于该姓氏的不同支族。没有姓氏特徵 的堂号，大部分分别为某一支族特有或与其他宗族的堂号甚少重复，其馀少量的堂号则在同姓和异姓宗族中间着较高的重复出现率。 而其他的堂号辅以姓氏、地域的限制，也能在判断宗族方面起一定的作用。如“世德堂”，丁、王、李、吴、何、沈、邵、周、胡、 秦、徐、陆、陈、孙、黄、曹、许、张等数十个姓氏都有此堂号，而且同姓中的不同支派也有，出现的重复率极高，但加以姓氏、籍 等条件限制，就可缩小范围。
籍即为谱主的居住地。谱籍标引的在键是地名的名称。现存家谱以民国之前的旧谱居多，谱中地名常题古地名，甚至古地名的名称也 不一致，如浙江宜兴就有“阳羡”、“荆溪”、“义兴”等数种名称，湖州分别题作“吴兴”、“乌程”、“归安”等。
十、家谱谱序 氏会通谱》内容包括新旧序、跋、辨、图、外传、外纪图、世系图、茔域图、卷末跋、后序。《休宁文昌金氏世谱》内容已较全面， 包括序、凡例、列士、金氏本国、世系、事略、行实、行状、墓志铭、杂著、记、诗、赞、规约。嘉靖十八年许璞、许汉纂《许氏统 宗世谱》内容涉及序、名人传记、行状、墓志、世系。嘉靖三十四年朱世恩纂《朱氏统宗世谱》内容涵括历代谱序、敕命、凡例、像 讚、祠屋图、墓图、传、世系图。嘉靖三十七年黄侍、黄仁德纂《左田黄氏孟宗谱》内容包括序、图、地理志、姓氏源流、世系、文 翰。隆庆六年许可复、许凤翔纂《新安歙北许氏东支世谱》吸收并总结了嘉靖以前家谱的有关内容，且有所扩展。该谱涉及历代谱序 、目录、世系图、考、先世文翰、序、说、传、记、寿叙、赋、诗、歌、词、挽诗、行状、赞、祭文、谱说、后骗子、领谱字号等诸 项内容。 充了“世德、规范、训典、文献、宅第、丘墓、遗文、遗迹、里社九考。”万历五年吕仕道纂《吕氏续修宗谱》涉及目录、书法、凡 例，历代谱序、像讚、迁源源流、祠墓寺图表、里居图、姓氏来源、世系、世德、规范、训典、文献、遗事、丘墓、祭田、家规、修 谱衔名、修谱总论、后序、跋等内容，该谱的列诸项涵盖了后世家谱所具备的基本内容。万历十八年程弘宾纂《歙西严镇百忍程氏本 宗信谱》分谱序、谱例、纪源、传疑、传信、世系、世传、内传、保莹、遗翰、族约、续后十二篇。万历末年修成的休宁《曹氏统宗 世谱》涉及序列、题辞、谱引、谱歌、谱诗、恩荣录、曹氏先达、迁徙源流、坟墓、后序、跋、谱约、支谱图、统宗谱系小叙、系图 、事略、重修族谱叙略、家乘序、诗集序、遗嘱、跋等内容，名目纷繁，同万历以前所修宗谱相比，内容得到大规模扩展，几乎囊括 了与宗族相关的所有事项。通过对上述明代宗谱的分析，我们不难发现，与宋元谱相比较，明谱新增加的内容主要体现为家规家训、 祠产族产等宗族制度的相关方面，这也正是明代宗族制度较前有所发展的一个反映。关于体例方面，明谱在因袭欧苏谱例的同时，增 加了“志”“图”“考”“录”等项新内容，这是明修宗谱进一步吸收正史和地方志编纂学上成果的重要体现。据翟屯建先生研究， 明代宗谱体例主要有三种形式：一是纲目体，以纲统目；二是条目体，一事一目，互助统辖；三是纲目与条目的混合体。且愈往后， 这种混合体的方法在宗谱编纂中愈益得到广泛的运用。与明代以后所修宗谱相比较，有明一代所修宗谱的体例已比较完备，且大体上 已定型，此后清、民国年间所纂宗谱在体例上基本承袭明谱，变更甚微。 入民国后仍延绵不断。在历经八、九百年的发展演变过程中，家谱在不同的区域逐步形成了各自的特徵，这些特徵不仅体现在纂修体 例上，而且在版刻、装帧等方面也得到反映。关于家谱纂修体例特徵的论述时有所见，而版刻、装帧特徵却鲜见涉及。究其原因，可 以是现存家谱80%以上是清末及民是期间的刻本、木活字本、铅印本及石印本，而其中又以木活字本占绝大多数。 他古籍那样一成不变，一般家变每隔10至30年谋就须续修一次，且篇幅甚多，在这种情况下，使用木活字本印刷家谱显然要比刻本既 便宜又省力得多。尽管木活字本是家谱版本的主流，但由于发区的不同，家谱的印刷形式仍是丰富多样的。 分布在全省的64个县市，几乎涵盖全省各处，其中收藏量最集的是沿海地区的海宁、萧山、绍兴、余姚、上虞、宁波及内地的诸暨、 浦江、金华、东阳、义乌、兰溪、永康、淳安、衢州、江山等地。 色（后来发展为五色）刻印了许多带有批注点评的经史子集四部书及戏曲小说，盛极一时，成为中国印刷发展史上的一个重要里程碑 。从而“闵刻”、“凌刻”就成了他们套版印刷古书的专有名词。现在浙江家谱虽以木活字本为主，但打破了其他地区域多年来沿用 墨印的方法，将朱墨套印普遍使用于木活字本的家谱之中，许多家谱的世系图中人与人间的关系都普遍用套印红线加以连接。 宗谱》就是一例，这在其他地区的谱中较罕见。浙江木少研究院本家谱的体方正，除夹注用小字外，通常始终只用一种字体。 ；通谱不用界栏；字与字之间的字距较舒朗；谱的装帧华丽，绢面装帧，配以帛质题签，且绢质包角的，如《镇海横河堰包氏宗谱》 、《镇海东管乡沈郎桥叶氏宗谱》等都相当注重家谱的装帧。 每支都有谱，再加上家族庞大，人口密集，有时同地同姓也不是源于一族，即便是同族，但因分支不同也会各自修谱，所以当是已形 成定期修谱的习惯，有的仅隔数十年一次。为防止同姓不同宗或同族不同分支的家谱因谱名相似而混淆，同时为下次修谱提供时间上 的参考。因此该地区家谱版心普遍镌有修谱年代，这就成为该地区家谱的特徵。如清宣统三年敦睦堂木活字本《[诸暨]暨阳嵩山张氏 宗谱》版心题“宣统辛亥年续修”就是一例。此外，世系表（行传）中的同辈的人名多以行字大小排列，即按同辈中人的出生先后顺 序而不是以传统的辈份长幼排列，例如甲乙二人，按照辈分甲比乙大，照常规甲因先列于乙前，但由于乙早出生于甲，那么在谱中乙 的名字就排在甲之前。衢州、江山等地区家谱的版式多呈正方形，即版框高宽几于相等。 文物商店”收藏的湖南家谱共1511种，而当时未曾完全列入收录范围的上海图书馆收藏的家谱却有2255种之多。现存的湖南家谱主要 集中于该省中部的长沙、湘潭、湘乡、宁乡、醴陵等地及北部的平江、岳阳、常德带，按其开本可分为大、小两种。纂修年代较早的 家谱多为大本，而清光绪中后期至民国时所修则以小本为多；北部地区的家谱多为大本，而小本在中、南部地区的家谱中较为常见。 中部地区的小本与北部地区的大本版刻区别，最为直观的是其开本的大小与版框高阔，可以说是相距甚远，如民国十年存著堂木活字 本《宁乡志塘刘氏四修族谱》，属小本范畴。而属于大本范畴的清雍正六年延陵堂木活字本《平江吴氏重修家谱》。两者版框、开本 相差近于一倍。其次是版式的差异：小本多四周双边，版心题名多墨体，粗而醒目，修谱年代及修谱次数书于版心偏左处，装订后则 列于后半而版心，版心栏线与版框粗细一致，木活字本版框接口处与江苏家谱相同，有些接口相当严密，几乎看不出缝隙。谱中多使 用小字，大字仅用于世系图及世系表的人名。其谱例苏式、欧式皆有，苏式谱例除世系表外，其余文字无界栏分割。世系表多为上、 中、下三栏。另外，该地区谱多将世系称作“垂丝图”，将世系表称作“齿录”等。而北部地区的大本，多四周单边，一般亦无界栏 ，近版心处的栏线较明显，字体略大于中部家谱的小本，大字亦仅用于世系中的人名。世系表中有用欧式的，表中妻子姓氏却未与夫 名并列，而与般谱同，每册谱很厚重。如上述的《平江吴氏重修家谱》每册书均超过200页。 述的非常详尽。如清光绪二十五年西平堂木活字本《湘潭龙船港李氏大修族谱》中，仅墓衅占了五卷。 为集中的地区的无锡、常州、镇江、江阴、宜兴、丹阳、常熟、苏州、扬州、泰兴等地。苏北地区相对较少，县市分布也较分散。江 苏家谱的体例与浙江家谱略有差异，其世系表欧式多于苏式。其版刻特徵：版框一般宽15-18厘米，高20-32厘米不等；木活字本版框 工口不太明显；版心的界栏很细，与木活字大多用仿宋体，产瘦长。 较为密集的地区之一。安徽家谱版刻的最大特徵是明刻本的数量处于绝对首位。上海图书巨额现藏明刻本家谱共322种，而其中近300 种皆是安徽家谱。《中国善本书目.史部传记类宗谱》著录的明刻本家谱中绝大多数也是安徽家谱。这与“明代嘉靖前后，歙县的刻 书工艺急遽发展，出品精良”是分不开的。清代后期及民国间的安徽家谱版刻与浙江、江苏家谱有相类似之处，但也融入自己的风格 ，它的主要特点有： 南谱。 的长方形花框纹相修饰；世系中表示族中人名时好在名字后冠“公”字，如：元柏公、文景公。 沿海发达地区则多铅印或钞本。 为刻本，开本较小，每册仅30-40页，很薄，这些刻本大多质量较差，版刻漫漶，大部分不分卷，世系及其简单，纸张泛黄。另外， 这些地区的家谱每次修谱的版式、内容均无甚差异，加上不分卷，从而导致在后期的整理中增加了很大的麻烦，整理相当困难。 的有东部的玉山、广丰，中部及南部的吉安、瑞金，西部的萍乡等地。由于江西谱一浙江、湖南、广东等多个省相壤，因此该省的一 些地区也融入了他省谱的特点。以下是几个较为典型的例子。 本《[玉山]怀玉贤堂韩氏宗谱》。江西中南部的家谱以民国三十二年木活字本《瑞金北关杨氏七修族谱》较具代表性，该谱四周双边 ，双鱼尾（较少见），字迹墨色较淡；无世系图，仅有欧式世系表，世系表每册页码是接前一册的尾数，而不是从第一页开始，如第 一册世系至一百页，则第二册自101页起计，依次推类，这一点在省其它地区也有出现，小字说明的内容与被说明者名字并排书写， 不再降下一格，除儿子名字另起一行外，其他说明项均不换行。 汤氏三修族谱》，四周双边，边框清析，近版心的栏线粗；序文、传记、墓图等文字每半页9行，行22字，长宽各约0.7厘米，世系图 人名大字长宽各约1厘米，说明小字各约0.5厘米，版心书名字体粗而醒目；欧式世系表，说明项降下人名一格写。 谱综合目录》共著录702种，而上海图书馆仅收集到南海、中山、番禺、顺德、肇庆、佛山、潮州等地谱72种。广东省家谱的特徵： 列紧密。每半页一般10行11行。 个县市，西部山区未。综观四川家谱，多石印本，罕见活字本。石印本的版式多四周单边，无界栏，少数为黑口，多数家谱的上下不 分栏。其世系的编排有些类似于湖南家谱，如民国二十七年石印本《[内江]钟氏复周祠谱》，亦将世系图称作“垂丝图”。 本《[新都]温氏佟在祠族谱》，版框不大，四周双边，黑口，世系表用苏式，表中妻子的姓氏用大字，且与其夫并列书写，与湖南谱 不同的是，表既不分两栏或三栏，也不用界栏划分，而是直接将内容书于谱中，同于其他地区谱中分栏，就能在上栏中书上该被说明 的人与其父的关系，而四川谱不分栏，谱中人名就反映不出这一点，所以有些想得周到些的家谱就将世系图与世系表穿插介绍，如本 例中将包系图分拆成每一小支后，即附上这支支系的世系表。
十二、族规 子孙，末有不自贤父兄培植而来者也。教子之方，莫要于读书。必能读书乃能明理，能明理始能成器，始能保家，至进取成名。登科 、发甲，固视乎命运。然超琼所识科甲中人，其家三世读书而发始达者，十居八九；若先世目不识丁，而其身崛起田间，至登甲、乙 榜者，百中仅一二焉。俗语所以胡“书读三世发“之言也。兹所定族规十条，皆幼时闻于吾祖、吾父，所以教吾兄弟者之言。即族祖 南村公、族叔宇喧公平日所以教族人者，亦末尝不同。故纂而存之，刊之于谱，愿与族之子弟，世世共遵守之。或有遗漏及应添立规 条，异日重重刻时，固可增入。 且然，况大夫、士庶哉。吾家自远祖以来所立家规：凡先世考妣生日、忌辰，家中必当设祭之礼岁首、岁除、端午、中秋亦如之。新 岁暨清明，必相率扫墓，古人所谓上冢也。各家无论老幼，必当亲诣墓前，行三叩首礼。虽大风雨雪，不得惮劳。此乡族所同，子孙 宜永永循守。庶几因时感慕，不至忘春露、秋霜、之恩乎。万物本乎天，人本乎祖，但有心知，亦可共明此理也。 之。而好货才防、私妻子，尤为乡俗通弊，不可不以为切戒。至于违犯教令，律有明条。凡子孙于父母及父母，骂者罪即绞决；殴则 斩决；杀者凌迟处死。例禁森严，虽下愚亦当知畏。苟念生我、鞠我、抚我、育我之德，则服劳、致敬、就养，无方天性所流，自有 不能已者，何至尚有忤逆哉。倘有不孝之子，合族须预为教戒，俾知悛改。庶免酿成枭，贻累族人。 抑或此贫彼富，有求莫应，若秦、越人之相视。同气参商，半皆由此。夫一父之子，即非同胎共乳，有前后嫡庶之别，亦属一气所生 。骨肉至亲，尚成嫌隙，子孙尤而效之，有不破家者乎？堂从兄弟，尚宜和睦，况在同气乎？族中宜互相教戒，共笃友于，则出入怡 怡，家风不陨，亦同宗之光矣。 相吊。贫弱之一 ，富实者宜时周恤之。愚鲁之徒，贤智者时教导之。总以相扶、相助为念。至干尊长，尤不得与卑幼戏谑，致为有 识者所笑。此吾乡之陋俗，不可不切戒矣。 奸诈以滋事，徒害邻里，终累身家。若有不肖子弟，恃强恃诈，或倚仗族人之势，欺侮乡党者长辈亟戒责。尤宜念睦任恤之风，实为 古道，待人务从乎厚，处世毋涉乎骄。至于修桥、补路、拯溺、救饥、恤寡、 孤、劝善、教不能诸事，凡有益于桑梓者，量力行之 。生长聚族之邦，其亦共有所赖也夫。 前裕后之图，计莫逾此。其有资质不能读，及力不能读者，则为农、为工、为商，即佣雇营生，亦属正业。总当责以勤俭，教以安分 ，令其学为好人，切不可任令游手好闲，习致败坏家声。至于富贵之家子弟，性质即有琰刘，亦当以师为约束 ，切铁骄养溺爱，终 受必家之富。所谓子孙虽愚，经书不可读也。 弟每为所牵。轻则有玷行为，重则显干法纪，其祸不可胜言。即 轻薄之行，狷利之语，戏谑、骂詈、欺诞 、狂佻，市井 恶少情形 ，为大雅所深鄙，亦 当引为切戒。至于干预词讼，习以为能，亦非立身之道，歇若不人公门之为愈乎。又隶卒贱役，例不准其子孙 与考，凡族中子弟虽至贫困，应不准当差。违者黜之勿齿。 覆实,联名举报,或请匾额,或请旌表。斯亦一族与有荣焉之事,不可不知。 ，轻信冰人，不辨薰莸，苟且作合。万一误结朱陈，使日后儿女竟不齿于乡曲，深为可惜。嗣后，如有不分良贱，不论可否，与奴隶 娼优等为姻者，合族公屏之，不复与齿。 取鞭扑耶？凡吾族于本户地丁漕粮各项，须依期投纳。即近年筹饷捐输，亦朝廷万不得已之举，亦不可逾延拖欠。庶催科不扰，门户 晏如，岂非乐事？至佃田耕种，亦宜早纳年租。荒歉求减，必须情理相商。族中宜交相劝导，谕以急公。此所谓国课早完，自得至于 乐者也。 非本族之妇,古人所谓"出则与庙绝者"也.虽有子孙,谱中必削其名氏.续修之日,概不许刊入.其余亦概以族禁 为准.至于乱宗一事,关 系尤重.查<< 例 >> 载,"无子者,许令同宗昭穆相当之侄承继.先尽同父周亲,次及大功、小功、缌麻.如俱无,许择立远房为嗣".又有" 于昭穆相当亲族内,择贤择爱,听从其便"之例.是立嗣，总以同宗为准.其乞养异姓义子,以乱宗族者,有"杖六十、其子归宗"之律.吾族 二百余年以来,尚末闻有此弊端,自当永远为法.如有螟蛉乞养、出自异姓者,虽不能绝其往来,而其名及所后子孙,则概不入谱.嗣后修 谱时,务当严守勿易.倘徇情迁就,即属不肖子孙,必遭祖宗阴殛.慎之,志之。 削其名。 ，惟宜守孔孟之规，勿为邪说所诱。违者，屏勿齿，谱削其名。 削其名。
。如其传影响，总宜容隐。所谓罪疑惟轻，以存厚道。凡有过失，另当酌其轻重，以示罚。
是代表中国传统的宗族观念的主要的外在表现形式，以一种血缘文化的特殊形式记录了中华民族的形成和发展，在中华民族文化的同 化和国家统一上曾起过独特的民族凝聚力的作用。历史悠久的姓氏文化和传统独特的中国谱牒学，目前不但在社会科学中得到了发展 ，而且在生命科学中也得到了重视和应用，并已经形成了中国资源特色的跨学科的研究领域——中国姓氏群体遗传学。在多数的情况 中，姓氏是世代遗传的，姓氏人口资料又比较容易搜集，其历史跨度也很长，非常适合于大量数据统计性质的研究。我们可以通过各 种姓氏在不同人群中分布，来探讨人群的遗传结构、不同群体间的亲缘关系、以及人群迁移等。中国人姓氏和同姓人群的分布规律的 研究有可能成为探讨中国人起源和父系遗传物质进化的一条新的重要途径和科学依据。 因此，绝大多数的姓属于一种无性别之分、以父系方式传的“基因”，相当于性染色体遗传的特殊基因。可以这样假设，不管是X精 子还是Y精子，均携有“姓氏基因”，均在每代显示其姓氏的功能。惟有Y精子具有连续传递姓氏特徵的性能，而X精子仅仅在第一代 显示姓氏的性能。当然，我们也注意到中国人中一直普遍存在着改姓的现象，这包括入赘婚姻、随母姓氏、避难改姓、少数民族用汉 族姓等等。在人群中改姓是突发的和随机发生的事件，往往发生在迁移过程之中，但是可以肯定有总人数中改姓人数的比例较低。而 且不管是在什么情况下改的姓，从第二代起仍以父系方式传递。这种改姓现象可以认为是姓氏的突变，突变后的姓氏仍具有正常的父 系传递功能。中国人姓氏的悠久历史和相对隐定的传递，以及具有中国社会进行特色的改姓现象，不但增加了中国人姓氏的多样性， 为追踪各个姓氏的始祖和年代提供了线索和机会；而更重要的是在中国广大农村中一直存在着同姓聚居的习俗，加上婚姻半径小，娶 嫁地域相对固定的特点，同姓人群可以认为是其共同祖先的父系遗传物质，某种程度隔离的群体，这在进代上有特殊的意义。这种与 近代人类进化有直接相关的同姓群体。在探讨中华中族的起源和进代等研究中将提供有价值的研究模型和线索。 了在历史的进程中中国人姓氏所表现的血缘文化的痕迹与生命遗传物质，尤其是父系遗传物质的进化具有基本相同的和行的表现。第 二，中国人历来有同姓聚居和联宗修谱的习俗，而且婚姻半径很小，婚娶地域相对固定，这样形成了同姓人群的分布。中国人姓氏的 分布实际上主要反映了同姓人群的分布规律。中国人的姓氏或同姓人群存在两种状态，大姓和小姓，或称为常见姓氏和非常见姓氏。 仅占总姓氏量不足5%的常见100个姓氏已集中了85%以上的人口，而占总姓氏量95%以上的非常见姓氏仅代表不足15%的人口。常见100 个姓氏的分布是反映各地区人群的遗传组成的主要因素，它们决定着中国历史上人口迁移的规模和地域人群间的亲缘关系的程度。而 非常见姓氏人群更为表现其地域特色和相对高程度隔离的现象。第三，人群的迁移的主要方向反映了中国人遗传基因的流动方向。同 时，再一次从群体遗传学角度证实了中国汉族一直存在着遗传上异源的南北两大群体，其1000年来的地域分界线应在武夷山和南岭地 带。因此，中国人姓氏和同姓人群的分布规律的研究有可能成为探讨中国人起源，尤其是父系遗传物质进化的一条新的重要途径。
十五、姓氏字辈 中记载：宋太宗赵匡胤立了13个“范字”——德惟从世令子伯师希与孟由宜，加上“匡”共14字。这恐怕是我国最早的辈字，字辈， 是人们按伦理道德取名的一个规则。多在职入学时家长请先生按辈字给孩子改个学名，即大名。字辈，它是各族祠堂的产物，或集体 创作；或名人所笔，族门出个相公、举人什么的，往往为家族立派、续派；也有皇帝赐封的，孔族字辈就是明清两朝皇帝赐定。那是 当今全国统一得最好的字辈，或四言、或五言、七言，可长可短：长则五六十字，短则十多字，一般为二三十字。它虽说带封建宗族 色彩，然而从文学角度来看，却是绚丽多姿的诗篇。各族姓氏，有不同的族谱，辈字就是族谱的核心和纽带。 代的字凭，是族谱的重要组成部分。如毛主席的名字就是按传统的字辈谱命名的。“毛”是姓，“泽”是辈派，“东”才是属于名。 《毛氏族谱》里字辈是“立显荣朝士，文方运济祥，祖恩贻泽远，世代永承昌。孝友传家本，忠良振国光，起元救圣学，风雅列文章 ”。“泽”是第十四代辈字。
排名在前的姓氏为“李王张刘，陈杨赵黄……”其中，超过1000万人的姓氏有22个。不少网友疑惑，原来排名第一的姓氏，为什么从 “赵”姓一下变成了“李”姓？ 比较常见。把你身边的朋友盘一下，肯定有这三个姓氏的人。”IT公司的刘先生表示。 氏是李、王、张，分别占总人口的7.9%、7.4%和7.1%。三大姓氏的总人口达到2.7亿，为世界上最大的三个同姓人群。袁义达是根据 国家统计局第三次人口普查的抽样资料，依据各地人口的比例等距离抽样，严格按照统计学原理获得这一全国性姓氏数据的。不仅如 此，当代中国的100个常见姓氏集中了全国人口的87%。其中，占全国人口1%以上的姓氏有19个，分别为李、王、张、刘、陈、杨、赵 、黄、周、吴、徐、孙、胡、朱、高、林、何、郭和马。历史上，中国大约有一半的人口一直集中在这19个同姓人群中。 南方地区，则以陈姓为第一大姓，大约占人口的10.6%，其次为李、黄、林、张；在南北过渡型的长江流域地区，第一大姓为李，大 约占人口的7%，其次为王、张、陈、刘。 朱吴赵孙，黄胡马许……” 《百家姓》的前一百名。而在最新出炉的百家姓榜单中，排名前一百的姓氏根本没有这几个姓。有读者疑惑，为什么新百家姓的百强 榜单中没有他的姓氏？难道世事变迁，变化真的那么大？ 一理所当然。南宋学者王明清经考证指出，《百家姓》里“赵钱孙李、周吴郑王”前几个姓氏的排列是有讲究的：赵是指赵宋，既然 是国君的姓氏理应为首；其次是钱姓，钱是五代十国中吴越国王的姓氏；孙为当时国王钱的正妃之姓；李则为南唐国王的姓氏……虽 然后来历朝历代都根据当时情况进行过编修，但是变化都不大。而最新出炉的百家姓排行榜，是以统计数据为基础的，一些少见姓氏 未能进入前一百的榜单，也是很正常的事情。(金陵晚报 记者曾亚莉) 伍姓：第129位；131万人。
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