主题：王孙氏的沿流考辨

王孙氏的沿流考辨

 

我们的祖先伍子胥，是一位伟大的政治家，军事家、思想家。是吴相国，吴国唯一之良臣。《左传》哀公十一年记载；“使于齐，属其子于鲍氏，为王孙氏。”王孙氏之后，是否还有历史文献资料记载呢？王孙氏之后的沿流何去何从呢？

下面让我们作一个考辨。

一、王孙氏之后，是否还有历史文献资料记载呢？

我的回答是；有。一见于《庄子》的天下篇，二见于陶渊明的《圣贤群辅录》，三见于孙诒让的《墨子后语》。古人就此作了注译；“五侯当即伍子胥之后，居齐。”五侯之徒, 注译；“墨家弟子姓五名侯之徒。”墨子，生于公元前约480年，宋人，战国时期著名的思想家、教育家、科学家、军事家，是中国古代逻辑思想的重要开拓者之一。墨子创立了几何学、物理学、光学、并应用到军事上，成为突出成就的一整套科学理论，其学说显于战国与秦国时代。《吕氏春秋·》记载：“孔墨之后学，显荣于天下者众矣，不可胜数。”毛泽东曾高度评价墨子是古代辩证唯物主义大家。当代著名学者杨向奎教授说：“墨子在自然学上的成就，决不低于古希腊的科学家和哲学家，甚至高于他们。他个人的成就，就等于整个希腊。”墨子之后分三家，钱穆教授据地方志考证，在《先秦诸子系年·墨子弟子通考》中云；“相里氏祖居今山西汾阳；而五与伍同，古书伍子胥姓多作五，子胥之后又多在齐。据此，墨学后派如按地域分就很清楚了。相里氏西近于秦，是为西之墨；邓陵子等无疑都是南方之墨了。”五侯为东方之墨。梁启超认为；“东方之墨者直接受承墨子衣钵，其后学活跃于稷下学宫，讲学布道，代表人物有田鸠、五侯及宋（钘）学派 。”稷下学宫是世界上第一所由国家举办，官学为黄老之学的高等学府。聚天下贤士于稷下先生千有余人，受上大夫之禄。

二、王孙氏之后的沿流何去何从呢？

文化会断层，也会被继承。王孙氏之后的沿流考辨，方法之一，是经过文化的传承来考辨。墨学传承，一见于《吕氏春秋》说；“孔、墨徒属弥众，弟子弥丰，充满天下。”这篇一字千金的文章证明，在秦朝，孔墨之徒多，充满天下。二见于《盐铁论》说；“淮南、衡山修文学，招四方游士，山东儒墨咸聚于江淮之间，讲义集论，著书数十篇。” 这说明在西汉，江西、淮南地区，活跃于由山东南迁而来的儒墨之士。三见陶渊明的《圣贤群辅录》，四见于孙诒让、梁启超、钱穆对五侯子和五侯之徒、从东方之墨迁棲南方而成为南方之墨的考证。

班固的《汉书·艺文志》记载；“墨家者流，盖出于清庙之守。”浙江明辅堂的《伍氏族谱》和于潜务本堂《伍氏宗谱》记载；“林，字蕃春，战国时燕齐扰乱，乃南迁至武林隐处吳山之下，以守先祠，实为居杭之始，子孙世守勿蕃。”吴山又名胥山，《史记、伍子胥列传》记载；:“吴人怜之,为立祠于江上。

正因“为立祠於江上”，“又逢战国时燕齐扰乱，乃南迁至武林隐处吳山之下，以守先祠”。这是隐武林的外因；现正大白于世的是；隐武林，更因王孙氏之后是墨家东方之墨的代表人物，隐武林正乎合墨子学说的基本特点和理想! 墨子晚年就隐居于河南的鲁山。更为巧妙的是，墨家组织最大的一支是隐灵教！我不知道隐灵教跟灵隐山，有没有关系，《汉语大词典》说: “灵隐，山名。在浙江省杭州市 西湖畔,一名武林 ,又名灵苑 ,又称仙居。” 更为妙不可言的是，有人证实，徐福东渡，其实是墨家派去的，徐福其实是墨者徐弱的五世孙。已故的罗其湘教授有专著<东渡蓬莱第一人>并于84年在《光明日报》刊登了他的考究发现《秦代东渡日本的徐福故址发现与考证》。

许多专家指出，墨者直接参与了编写《淮南子》。

从上历史文献资料的记载佐证，淮南王刘安，招致宾客、方士为之冠首的伍被，不但是伍子胥的嫡系后裔，并且很大可能是墨家之徒。我们知道，墨子之道是建立在老子的自然法基础之上的。墨子之道是对老子之道的发展和延伸。对于老子的《道德经》和伍子胥兵法的《盖庐》，为什么有那么多共同之处，以上述作推敲，我们就更有充份理由相信伍子胥与老子关系密切、或伍子胥熟读老子的《道德经》。以上述作推敲，伍子胥之后的伍侯、伍侯子、伍被，是一脉相承，继承和发展先贤思想而成就为墨家之后的姣姣者。

上述的考辨，我们不仅发现，家谱补史志之不足，家谱是中华民族悠久历史的重要组成部分。正史、方志、家谱一起构成了中华民族历史学大厦的三大支柱。

依据历史文献资料记载；王孙氏之后五侯，居齐，是墨家东方之墨的代表人物。五侯子及五侯之徒，是南方之墨。如果按族谱的记载，隐居于武林山，以守先祠，实为居杭之始。以此推理，伍子胥王孙氏之后的五侯子，是为钱塘伍氏之始。

最后，有一个说明，五侯，古代用作士大夫之间的尊称。田鸠入秦是公元前356年至公元前311年。齐破燕之战，.公元前333年。稷下学宫也是创建这个年代。就是说，伍侯是这个时代的人。

《庄子天下篇》；相里勤之弟子,五侯之徒,南方之墨者若获、已齿、邓陵子之属,俱诵《墨经》,而倍谲不同,相谓别墨。

《陶潜集圣贤群辅录》谓：“不累于俗，不饰于物，不尊于名，不忮于众，此宋钘、尹文之墨。裘褐为衣，跂蹻为服，日夜不休，以自苦为极者，相里勤、五侯子之墨。俱诵《墨经》而背谲不同，相谓别墨，此苦获、已齿、邓陵子之墨。”此言三墨又异。然其不以相里、五侯为南方之墨，则殊可据也。又相里之弟子、五侯之徒与邓陵子同辈行，则相里盖前辈。

皇甫子固谓予曰：「五当作伍。伍盖楚之着姓。

孙诒让《墨子后语上》；五侯子庄子天下篇。陶潜集圣贤群辅录案:五侯盖姓五,五与伍同。古书伍子胥，姓多作五，非五人也。

钱穆《先秦诸子系年考辨》；孙诒让云：五侯盖姓五，于伍同，古书伍子胥姓多作五。按：春秋伍氏兴于楚，而子胥之后有在齐者，五侯亦未必是南人。又按《陶潜集圣贤群辅录》谓：“不累于俗，不饰于物，不尊于名，不忮于众，此宋钘、尹文之墨。裘褐为衣，跂蹻为服，日夜不休，以自苦为极者，相里勤、五侯子之墨。俱诵《墨经》而背谲不同，相谓别墨，此苦获、已齿、邓陵子之墨。”此言三墨又异。然其不以相里、五侯为南方之墨，则殊可据也。又相里之弟子、五侯之徒与邓陵子同辈行，则相里盖前辈。

夏增民；东方之墨者直接受承墨子衣钵，其后学活跃于稷下学宫，讲学布道，代表人物有田鸠（亦即田俅子）、五侯及宋（钘）尹（文）学派  。 梁任公见《饮冰室合集》第八册之《墨者及墨学后派》.。梁任公也有论析，他认为，相里勤五侯子之徒得于勤俭力行者多；苦获、己齿、邓陵子得于论理（逻辑）学者多；而宋钘、尹文一派得力于非攻、宽恕者多  。大体上与上述所论相符合。 

郭庆藩《庄子集释》五侯,孙诒让谓盖姓五,“五”与“伍”同。古书伍子胥多作五,非五人也。

《盐铁论》晁错第八；　大夫曰：《春秋》之法，“君亲无将，将而必诛。”故臣罪莫重于弑君，子罪莫重于弑父。日者，淮南、衡山修文学，招四方游士，山东儒、墨咸聚于江淮之间，讲议集论，著书数十篇。然卒于背义不臣，使谋叛逆，诛及宗族。晁错变法易常，不用制度，迫蹙宗室，侵削诸侯，蕃臣不附，骨肉不亲，吴、楚积怨，斩错东市，以慰三军之士而谢诸侯。斯亦谁杀之乎？贫富第十七大夫曰：司马子言：“天下穰穰，皆为利往。”

最后，我个人根据综上记载，初步认为：王孙氏的沿流考析，伍子胥王孙氏之后的五侯子，是为钱塘伍氏之始。

作者：伍伟潮