标题：绍显公源流考

绍显公源流考

（修正稿）

树德堂伍氏宗谱伍姓源流世系、支分派别，井然有序。 “惟忠肆怀，惟孝肆孚”。今撰写此文，以释正本清源、光先裕后之情怀。

第一部分  绍显公以上世系考

稽考树德堂伍氏宗谱，本十五（字万全）公洪武二年、己酉（公元1369年）创修宗谱，迄今638年。创修谱序语：至南唐三十九世伍乔、迄宋进仪登五解元、原谱遭兵火而悉焰、鸠集本宗老叟据所闻所见者纪之而以念行始编成谱系。万全公创修谱牍无旧谱参考，传谱应毁于元末战乱，以宗族长老口传记忆为依据，奉进仪公为始迁祖，念行详实记载，谱成，万全公创谱简明务实。

弘治六年、癸丑（公元1493年）大觅公撰写了《续修宗谱原姓序》（图一 至 四），内容摘要：乔公生伦备，其详镌在进仪公墓志，余阅之始识：备公为唐谏大夫，致仕吴地，夫由楚岳州而下莅任东吴。备公生绍显、绍综，绍显生佳宏、佳和，支分十八户，和公生进仪。

此主题相关图片如下1.jpg：

此主题相关图片如下1.jpg：

图一

此主题相关图片如下2.jpg：

图二

此主题相关图片如下3.jpg：

图三

此主题相关图片如下4.jpg：

图四

万历四十年、壬子（公元1612年）应溪公《重修族谱跋》语：惟滨南公得堪舆之秘，碑刻坛冢多所经阅，予得其指授。大觅、滨南、应溪诸公考究墓志碑文，溯源汰流，形成世系初步认知：乔公-伦备公-绍显公-佳和公-进仪公（图五至七）。

此主题相关图片如下5.jpg：

图五

此主题相关图片如下6.jpg：

图六

此主题相关图片如下7.jpg：

图七

大觅公稽考进仪公古墓志，言辞凿凿，信而有征。然仔细考究，不宜采信完全。乔公南唐（公元937年-975年）状元，伦备公为唐（公元618年-907年）谏大夫，唐朝终结始有南唐，“乔公生伦备”时代定位错误。光绪五年、己卯（公元1879年）星聚公《崇祀、胥公说略》一文考证备公为后唐（公元923年-936年）谏议大夫，时代定位也不对。有专家提出备公从十国之楚赴十国之吴任职，马楚都长沙，辖湖南、湖北一部，杨吴（公元902年-937年）地辖江西、淮南、江东大部，地理无误，但杨吴所处时代仍在南唐前面乔公安徽庐江人，曾居庐山白鹿洞国学数年，南唐中兴元年、戊午科（公元958年）状元，任职安徽宣州、歙州及金陵，南唐亡国后隐退九华山老九峰，无子嗣履楚岳州记载。

从时空概念分析，“乔公生伦备”不成立。

后文将定位绍显公北宋末年人，“传唐至备公生绍显、绍综”存疑。大觅公文献记述伦备公为唐谏大夫（唐朝中层官员），史志资料无记载，《中国人名大辞典》、《万姓统谱》、《四库全书》诸文献伍姓名人录无记载，外宋支族谱也无记载，存疑。进仪公墓志为后人所镌刻，有可能据不符史实宗族传说撰写，抑或大觅公稽考古墓志有误。

史学上有学者将五代十国作为一个时代研究，也有学者统称为唐末，大觅公谱序是将五代十国作为一个时代论述。伦备公宜理解为武陵伍望族之后，唐朝从楚岳州（今湖南岳阳）始迁东吴（今江苏、浙江两省东部地区）。没必要牵强附会伦备公应为南唐或北宋人，乔公子嗣，抱残守缺，自圆其说。

大清鼎定，鼓励民间联宗、立祠、修谱，乡绅治理。康乾盛世树德堂文人蔚起，邻近宗支谱牍交流互动。乾隆廿四年、己卯（公元1759年）泰运公《谱跋》语：至于世系则令自刊梨枣则令自完，纳百派分波惟求归源星宿而已，椒聊远條惟求众枝内附而已。乾隆己卯续谱先祖做了大量采编工作，续修谱序、谱跋等宗族文献历届为最。黍芳公编撰了《胥公履历及伍氏始迁石门考略》、《胥公纪年》。福公编撰了《伍氏世缨源流纪略》，宗谱宋前世系先祖历历在目，堪称宋前伍氏宗族名人堂。

光绪己卯齐荣公《纪续修宗谱诸公叙》语：故我先世提修，诸位老大人弟以南唐乔公始而递衍于宋之进仪公实，即删书断自唐虞之意也夫。弟古语同第，次序的意思。由此可知光绪己卯前树德堂伍氏宗谱世系只考证到乔公，尚未大成。光绪己卯星聚公《崇祀、胥公说略》语：至四十世孙伍纶备公为后唐谏议大夫始由岳州迁兴国军。这与宗谱历代总系备公记述基本一致。从图五可知传承至今的光绪己卯版宗谱世系完备。光绪五年、己卯（公元1879年）续修，树德堂伍氏宗谱源流世系始得大成，传承至今。

光绪己卯续修先祖谨记家声，定位乔公三十九世祖。乔公以上世系参照福公《伍氏世缨源流纪略》文献并汲取与都昌伍氏谱牍交流成果。阳新、都昌大成谱比较：胥公以上世系图基本一致，都昌员公为五世，前面有参、举、鸣、奢四代，阳新以员公为一世，阳新另编撰二十六世建章、二十七世云超、二十八世登公，都昌乔公四十世，阳新乔公三十九世，其它基本一致。伍建章、伍云召、伍登为《隋唐演义》虚构人物，《隋史》、《北史》等正史无记载，且误考“云召”为“云超”。乔公（三十九世）→进仪公（四十三世）传承了大觅公《续修宗谱原姓序》成果，星聚公考定四十世孙纶备公始迁兴国军但未给考证依据，东吴与兴国军是两个不同的地理概念，且改写“伦备”为“纶备”，不宜采信。乔公-纶全、纶备、梦授这个世系节点还参考了明昆曲《五伦全备记》（图八）,剧中伦全是谏议大夫，谱上纶（伦）备为谏议大夫，三子克和移花接木为梦授，趋同都昌世系伍乔一梦授。光绪己卯续修先祖付出了辛劳和智慧，完整世系，给后人留下了有价值的宗谱文献。但考证过程无疑很不严谨，方法也不科学，错误解读演义、戏剧虚构人物为树德堂伍氏血缘世系。况且有谱牍专家指出：都昌伍氏宗谱四十四世纪字辈以上世系为错误混乱世系，没有学术参考价值。纵观明清时代外宗支修谱方式方法大同小异，时势使然。总之，绍显公以上世系图不是树德堂伍氏血缘关系的确切世系，先理解为文化祖先为宜。

综上所述，树德堂伍氏宗谱南宋前源流世系语焉不详，

存疑颇多。伦备公、乔公当理解为先祖家声，二公可能为树德堂伍氏先祖，缺乏史志谱资料佐证，先不定论为宜。研究树德堂伍氏族史，宜从有详实记载念行上溯考证，逐代考定，以探求树德堂伍氏历史本源。                  

此主题相关图片如下3.jpg：

                          （图八）

第二部分 绍显公始迁湖北阳新考

稽考树德堂伍氏宗谱相关记载，念行上三代基本可考，记载资料应为明朝先祖考究诸公墓志碑文而来，可以采信。进仪公记载较详尽，生年失考。从进仪公念行六子生年可基本推定仪公生年为：公元1169年左右（表一）。据此可推断

此主题相关图片如下4.jpg：

（表一）

伍绍显公生年区间为：公元1089年-1129年（表二），绍显公为北宋末年人。总系记载显公为唐通政司不是史实，通政司为明清官署名，此记载语法义理皆不通，且史志资料查不到相关记载。疑为续谱先祖杜撰而来，中古时代门阀遗风使然。

此主题相关图片如下5.jpg：

表二

宗谱历代总系记载：显公卒葬止马塘西山，宗谱还附注显公墓葬图（图九、十）。图九示卡山位于今阳新三溪镇与大冶殷祖镇交界处，止马塘是一口水塘，至今犹存，位于阳新三溪镇军林村（行政村）伍富与郭塘之间。显公福地西邻伍家坊（今军林村伍俊卿），将军林（今军林村）正对面，伍绍显公墓葬在今湖北阳新无疑。

此主题相关图片如下6.jpg：

图九

此主题相关图片如下7.jpg：

图十

上文已考证绍显公是北宋末年人，显公福地在湖北阳新，南宋初年显公就应该已开始在湖北阳新生活。显公以上失考，我大胆推断绍显公南宋初年因社会动荡始迁湖北阳新，乱世迁徙乃人类生存法则。当然不排除显公父祖辈偶然因素始迁可能，但没有史志谱依据。树德堂伍氏可考历史定位于900年左右，当今湖北伍氏立基最早宗支。 

查宋史，靖康之难（公元1126年-1127年），公元1129年金兵过长江，一度进逼湖南、江西、浙江中部，江南大乱。显公生年区间：公元1089年-1129年，显公生逢乱世，迁徙湖北阳新契合社会历史大背景。结合两宋之间政治历史背景，显公江北南渡、湘北北上、江西西迁皆有可能。普查外宗支谱牍，安徽伍氏乃元末明初迁自江西，河南汴梁伍氏望族一部靖康之难南渡立基岭南，余皆堙没。因有大别山险隘，中原南迁一般自河南固始经安徽迁闽粤赣，显公非建炎南渡祖。湖南常德伍氏始迁祖绍净号诚肃公南宋末期迁自江西，显公湘北北上也无可能。两宋之间江西伍氏迁徙记载颇多，显公自江西西迁湖北阳新可能性大。

《民国丁亥续修致远迁户分归宗合修专函》语：宋解元进仪登五公始由豫章迁居湖广兴国州石门夏沧口即今湖北省阳新县安乐里伍家坊也。沧：水的意思，豫章是南昌别称。豫章始迁说虽稽考点不对，也未给出历史依据，但有历史参考价值。看来民国时期树德堂先祖溯源方向也指出江西。

从移民史角度分析，湖北阳新七成居民源自江西。湖北大冶伍家咀有个传统习俗：腊月二十八吃年饭，然后回老家江西与祖籍地家人团年。1329年兴国州改属湖北行省，凤阳公1660年左右定居伍家咀，兴国州改属湖北行省已300余年，家族记忆“江西”不会是阳新，而应是绍显公祖籍地江西省。

从目前所掌握的史志谱资料分析，绍显公南宋初年（约1229年）因金兵进逼江西中部从江西中北部始迁湖北阳新应为史实。总系还记载显公弟弟绍综公，具体不详。网络报刊上进仪公石门、监利始迁阳新说及纶备公楚岳州始迁兴国军论都为错误解读。

绍显公南宋初年自江西中北部始迁湖北阳新，稽查江西中北部伍氏谱牍，江西安福乃伍氏千年祖地，都昌伍氏北宋立基。江西安福、都昌“绍”字辈祖先很多，我认为这不是巧合，疑为大家望族从“绍”字辈分流，都昌伍氏有绍先、绍祖、绍麟、绍凤诸公，树德堂绍显、绍综公是否与他们为同宗兄弟值得关注，“绍先”与“绍显”读音相近，二公可能同人。从地理学分析，从都昌出潘阳湖沿长江西迁广济（武穴）、阳新倒是一条很好的迁徙路线，绍祖公始迁广济（武穴）（图十一）。

此主题相关图片如下8.jpg：


图十一

上文已阐述树德堂与都昌伍氏清朝有谱牍交流，宋前世系基本相同，民国先祖有始迁豫章家声，树德堂每年秋祭大典，广济（武穴）、都昌（九江市都昌县）伍氏都有宗亲代表参祭，都昌谱载汉杰公景佑五年（公元1038年）进士，历兴国州（州治今阳新）通判，殁葬永兴县（今阳新）西岭。阳新、广济、都昌是否同流共源是重要关注节点和研究方向。因缺乏史志谱资料现不做结论，作为一个议题提出。

乾隆己卯《伍氏族谱序》语：进仪公云弟半江左。宜解读为进仪公同宗兄弟江左很多，江左即江东，大致范围包括今苏南、皖南、浙北、赣东北。今各姓氏树德堂堂号也多在江东地区，江东地区很可能是树德堂伍氏发祥地，这也是一个很重要的研究课题。

此主题相关图片如下9.jpg：

此主题相关图片如下8.jpg：


此主题相关图片如下2.jpg：

附  录

为完成《绍显公源流考》课题，通读并研讨了树德堂伍氏宗谱卷首甲资料，收益良多，辑录于下：

第一部分  进仪公古墓志、华表考

上文提及进仪公古墓志，古墓志历史上确实存在。万全公创修谱序语：碑石昭著，大觅公稽考古墓志撰文《续修宗谱原姓序》，黍芳公《胥公履历及伍氏始迁石门考略》语：其时碑碣昭著今弗存。乾隆24年、己卯（公元1759年）进仪公古墓志已损毁不存。念七公谱页记述：至道光丙午年新立华表舆始迁祖，进仪公重隆馨香。道光廿六年、丙午（公元1846年）族众在仪公墓地新立华表，华表记述内容应与古墓志内容一致。同治四年、乙丑（公元1865年）树德堂十二户合族为进仪公重立墓碑，但误刻“进”为“俊”，阳新方言二字同音（图十二）。道光己酉（公元1821年）版伍氏宗谱书写为进仪公。

此主题相关图片如下10.jpg：

（图十二）

 

光绪五年、己卯（公元1879年）续修宗谱，进仪公谱页补述：有华表遗世，述有祖事。华表今已不存，同治四年墓碑犹存，迄今152年，堪称文物。绍显公南宋初年始迁湖北阳新，定位显公为干支节点祖，奉进仪公为树德堂伍氏始迁祖合情合理。显公始迁阳新具体地址失考，进仪公始迁安乐里石门伍家坊无疑义。况显公以下还有伍绍显-伍佳宏-伍进荣这支人脉外迁汉阳九真山，具体不详，今树德堂伍氏皆为进仪公苗裔。

第二部分  胥公阳新屯兵伐楚考

万全公创修谱序语：吾伍肇自子胥公，伤父奢以谗害，因导吴兵为覆楚计，营于阖闾山，厥子孙遂家焉。胥公在湖北阳新屯兵伐楚这段历史伍福、黍芳、星聚诸公在宗谱文献皆有陈述，北宋历史地理学著作《舆地广记》、清朝《读史方舆纪要》、明清《湖广通志》和《兴国州志》都有相关历史记载，也有不少学者持质疑态度。（图十三、十四）

此主题相关图片如下13.jpg：

图十三

此主题相关图片如下14.jpg：

图十四

 

如果上述史志谱记载为史实，胥公屯兵伐楚遗址在今阳新富池镇鸡笼山，鸡笼山即阖闾山，鸡笼山下筑有阖闾城，别称子胥城、子胥营、永兴故城。（图十五）

树德堂伍氏发祥地伍家坊偏居郡西，胥公止马石门流，将军林筑子胥营是一个美丽的传说。南宋初年树德堂伍氏先祖定居伍家坊，子胥祠兴建。胥公屯兵伐楚地址演绎到伍家坊一带，伍家坊称止马畈，伍富、郭塘之间水塘称止马塘，子胥祠所在地今阳新三溪镇军林村称为将军林。子胥营传说成真，兴国州志、宗谱文献记述之。（图十六）

此主题相关图片如下12.jpg：

（图十五）

 

此主题相关图片如下13.jpg：

（图十六）

第三部分伍家坊、将军林历史地理考

进仪公谱页记载：始迁安乐里下港口石门源即今伍家坊。狭义地理概念伍家坊即今湖北阳新三溪镇军林村伍俊卿那一带，旧名石门，后称止马畈，进仪公南宋淳熙年间（约1179年）始迁石门。阳新蔡姓宗谱记载为兴国军安乐里石门，蔡氏宗祠在军林村。黍芳公《胥公履历及伍氏始迁石门考略》语：往来武陵耒阳卜居不一，至迁石门时生子名辛，石门岳州所属地也。迨宋末有进仪公登五公始至张家村，感其地名石门与祖居地名适合，遂筑室以居，即今之伍家坊也。进仪公登五公宜解读为进仪字登五公。“石门”记载为“石门源”是为了纪念胥公曾居岳州石门，石门乃二世祖伍辛公诞生地，而不能断章取义错误解读为进仪公自湖南石门迁徙湖北阳新。广义概念上伍家坊泛指湖北阳新三溪镇、王英镇树德堂伍氏聚居地。流经伍家坊那条河史称夏港，河水自西向东流，西段称上港，港边曾有古榨油坊，下港即伍俊卿村东湖地段，下港口是伍富村最东边河流拐弯点，河岸旁有土地庙。（图十七）

此主题相关图片如下14.jpg：

（图十七

此主题相关图片如下15.jpg：

   （图十八） 

 

伍俊卿村东南1.5公里河南岸即军林村，史称将军林，将军林还有条老街，称为军林街，这老街只有两米宽。历史上建有子胥祠，也称将军庙，六七十年代将军庙遗址尚存。图十八）图十八（光绪兴国州志图）标注子胥祠为伍氏宗祠，此标注不规范。明朝嘉靖年间（公元1522年-1566年）始许民间皆联宗立庙，而宋宁宗庆元三年（公元1197年）朝奉大夫知兴国军事陈杲题有《过将军林子胥祠有感》诗作。公元1197年子胥祠已建成，故将军林子胥祠是庙，而不是宗族意义上的树德堂伍氏宗祠。南宋初年树德堂伍氏先祖定居伍家坊后举家族之力兴建子胥祠，子胥祠承载了伍氏宗祠社会功能。

 第四部分树德堂伍氏宗祠考

宋嘉定17年、甲申（公元1224年）念七公迁居清潭大田畈，枝蕃叶茂，伍氏始著。清顺治十年、癸巳（公元1653年）树德堂合族创建伍氏宗祠于清潭大田畈（今阳新王英镇大田村），迄今三百六十余年。光绪十五年、己丑（公元1889年）重建，历三载告峻。建国后历四次大修，二〇〇八年三月十八日胥公铜像在祖祠落成揭幕，同年五月廿八日湖北省人民政府立牌列祖祠为湖北省文物保护单位。树德堂伍氏宗祠古色古香、历史悠久，为中华伍氏保护最完好古宗祠。（图十九、二十、二十一）

此主题相关图片如下16.jpg：

图十九

此主题相关图片如下17.jpg：

图二十

此主题相关图片如下18.jpg：

图二十一

树德堂堂号来历宗谱文献无记载，有资料记载唐末伍氏大分派，分派肇始堂号应确立。《左传、哀公元年》记载胥公名言：树德莫如滋、去疾莫如尽，堂号与此历史记载相关。堂号寄托了先祖美好愿景，宣统元年、己酉（公元1909年）伦万公《重修宗祠记》语：胥公移孝作忠声振吴楚立功树德名著古今，“立功、立言、立德”三不朽，立德与树德意景相通。

“凤栖青山千古秀，阳出东方万里晴”，九百载日月光华，树德堂伍氏自成一脉，地灵人杰，人丁兴旺，已达数万人众，迁徙全国各省市及海外。支分十二户，已历十三届宗谱合修，春秋两社十二户八年轮值，秋祭大典行周礼、唱社戏，传承了中华伍氏历史文化经典，彰显了树德堂族众敬宗法祖、天地人和、祖泽宗昌之终极精神理念。

在完成《绍显公源流考》这一课题过程中，诸多伍氏文化专家和树德堂宗亲提供资料、贡献智慧，谨在此一并致谢！

  万全公廿二世裔孙    伍廉剑    拜撰

公元二〇一七年  岁次丁酉闰六月十六日（立秋）

于河南舞钢