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浅谈《岭南伍氏合族总谱》之五大世系

伍振兴

《岭南伍氏合族总谱》是一项浩大的文字工程。是迄今为止，伍氏家族最系统、最全面、最具影响力的历史文献。这部史诗般的历史巨献文笔之精彩、语言之精练、词澡之华丽堪称家谱之典范，伍氏之史记。它记载了自炎帝至民国，伍氏家族上下五千年的发展历程。其内容之丰富，涉猎之广阔，人物之众多。令读者瞠目，展卷嘘唏，赞叹不已。

《岭南总谱》（以下简称）分《谱序》、《世系》、《名贤》、《户口》、《仕宦》、《科名》、《艺文》、《学校》、《祠宇》、《坟墓》等卷目，共十卷。初由前清举人伍铨萃任主编，另有八位宗亲同时操笔，自民国十五年开始编写。他们搜集历代与伍氏有关的大量的历史资料。并对两广伍氏族人的聚居地一一造访。记录了每一位先人，自其身而上溯其父、其祖、其太、其高。自其身而下述其子、其孙、其曾、其玄。从哪里迁来，出自哪一房。和谁是兄弟，和谁是父子，娶了什么人，做过什么事，生卒年月等等。伍氏在两广（包括海南）传承了二十几代，上百万人。要理顺这么多人的关系并非易事。当时没有车坐，没有电话，没有电脑。每一份资料都必须用双脚去获取，用毛笔去抄录。其工作量之大，可想而知。伍铨萃任主编仅仅三年，便累到心力交瘁，不幸病逝。之后不久，由伍瑶光任主编，继续编写。耗时近五年之久，才终于在民国二十年大功告成。

《岭南总谱》所涉及的内容太广，无法一一评述。本文仅就其中的《世系》篇展开讨论。根据伍氏先祖的居住地，可以概括为五大世系：荆楚世系、武陵世系、汴梁世系、豫章世系和岭南世系。其中汴梁世系和豫章世系到底哪个在先，哪个在后？是本文要讨论的焦点。也是当年两个主编铨萃和瑶光争论的焦点所在。他们绞尽脑汁，但谁也没有理顺这团乱麻，找出令对方信服的证据，就已作古。铨萃死后，瑶光并不因为与自己的意见相佐就抹杀了铨萃的观点。而是在铨萃的记录后面，再写上自己的意见，标曰：“瑶光谨识”。

伍氏起源可追索至炎帝神农之次子永公，永公受封于河陇之地（黄河以西，陕北，甘南一带）。八世克公始居安定，世代雍候。所以，伍氏所有宗祠以及婚丧嫁娶等红白喜事都要冠以“安定郡”的名号。古时只有氏没有姓，“安定郡”为伍氏之氏族。传至绍公，虞帝迁之江淮（长江以北淮河以西的广阔地域），封为椒国，都城椒邑（今安徽全椒县）。伍氏世为帝室之胄，且有封国。至东周被楚国吞并，降椒候琰公为庶民。琰公之孙椒参，仕楚穆王，屡立战功。初为大夫，后加为左尹（相当于国防部长）。封于伍地，遂以伍为姓，改为伍参，是为伍氏之始祖。

荆楚世系自参公至子胥公，凡四世。参公之长子鸣公。为椒邑大夫，留守椒邑，仍称椒鸣。次子举公随父入朝，称伍举。参公有过人的军事学识，能料敌于未战。楚穆王用参公之谋，在涎水一战而大胜当时的霸主晋国。再战而屈郑国之兵。三战而平蔡、陈。楚国最终成为春秋五霸之一，伍参之功莫大也。二世祖举公仕楚康王为大夫，又仕楚灵王为左尹。他平定楚国的内忧外患，为楚国称霸奠定了基础。三世祖奢公，楚灵王时为大夫，楚平王时加为上大夫，兼太子太傅（太子的老师），封于连（今湖北监利县），为连公。后来子胥出奔，各国尊称子胥为公子，是因为其父位列三公之故也。奢公生三子，长子尚公，次子员公（字子胥），少子通公。尚公仕楚平王为大夫，封于棠，为棠宰。多有惠政，民称棠君。费无极为太子少傅，妒奢公之才。诱楚平王占太子妃为己有，劝杀太子。奢公因护太子而谏之，遂被罗罪入狱。楚平王听从费无极之谗言，欲害奢公而惧其二子。乃密谋诱杀尚、员二公，然后灭我伍族。子胥识破其计，语于尚公曰：“我兄弟二人在外，则父安，入朝则加速父之死也”。兄弟二个，一个欲救父，虽死不悔。一个留身报仇，断不肯去。虽是形迹不同，却都不失为孝。尚公仁孝奔父难，知死不避，勇也。子胥公令弟通公携妇幼避祸隐匿，而自已出奔他国借兵复仇，智也。

荆楚世系，四代而有六位大夫，二位左尹，一位相国。可见伍氏开族之勋德赫奕，昭兹诞昌！而子胥公之刚烈更为历世所称颂。他过昭关，入吴国，乞于市，扶公子光摄吴王，灭越国，虏越王勾践，荐孙武，建苏州之城，挥师中原，七战而下楚之都城，坠其宗庙，掘其墓，鞭其尸，终报父兄之仇。快哉！子胥公之刚烈也，鬼神皆惊。子胥公之在吴也，北威齐、晋，南掳越王，西破强楚。位居相国，而夫差不用子胥之谋，舍越之患，而北与齐争雄。终不出子胥之所料，被勾践所灭，愈显子胥公之远见卓识。至于子胥掘墓鞭尸之说，诚有人所不敢为，而后世所不忍言者。《左传》、《汉书》等诸多史书均无此记载，其后的《史记》对此事的描述，也必采自传说，难辩真假。但不管真假，子胥公为报父兄之仇，鞭尸毫不为过也。不但无损其威名，而更显他生为人杰、死为鬼雄的霸气！所以，秦始皇、汉武帝、唐太宗、康熙等帝皇封神，都要封子胥公为钱塘江王，才镇得住江淮之涛患。概春秋二百四十年间，所谓弃小义而雪大耻，名垂于后世堪称烈丈夫者，惟我子胥公一人足以当之。

奢公蒙难之时，尚公之子钟公、子胥公之长子度公、次子辛公随其叔通公避难于武陵，改姓王。子胥公破楚之后，想必已寻得其下落。只是不久吴王阖闾之弟自立为王。吴师撤回甚急，子胥未来得及将其子侄带回吴国。后来夫差不听忠告，子胥料定吴国将亡。乃托其少子封公于齐大夫鲍牧，嘱其子改姓王。而后封公也隐居武陵，可知子胥早有安排。至封公之子常公恢复姓伍（也有族谱记载，常公为度公之子），常公仕齐为下大夫，领兵伐韩、伐赵有功拜为司马，其后也隐居武陵。是为武陵世系之由来。然武陵世系之谱谍失考久矣，据说有些王氏族谱，把奢公视为王氏之始祖。（王氏多杂姓，一为避战乱而改姓王，二为外邦迁入中国跟风姓王，三为皇帝赐姓王），且源自武陵。又有胡氏也认为伍、胡两姓源自同一先祖。由此推断，数公同隐武陵并非全都恢复姓伍。武陵世系凡一千二百年，主要有四大分支：湖北、湖南、四川、江浙。

《岭南总谱》受儒家思想的限制，编者对武陵世系的先祖并未一一记述。他们视农民起义军为匪蔻，故凡是与造反沾边的先祖一概不述。比如隋未唐初瓦寨岗农民起义军将领伍天锡，为参公第三十三世。《岭南总谱》对此公的事遮掩其辞。而对汉武帝时的伍被，则极力为被公开脱罪名。淮南王造反，其最得力的助手、最依赖的智囊、最倚重的将领伍被将军，却不参与运作，这似乎不太付合情理。对三国时琼公、孚公，晋朝书法家朝公等的记载，也侧重于“忠”字。通篇没一个“不忠”、“不孝”或者作奸犯科者，估计都被省略掉了。

《岭南总谱》又受当时交通、信息不便等限制。采访、搜集资料都仅限于两广。没有北上采访，与中原谱系脱节。这是编写《岭南总谱》最致命的错误。其最大的错误就是将汴梁世系与豫章世系的先后秩序颠倒了！证据之一，《岭南总谱》所载乔公为参公第四十世，而据湖北、湖南、福建的族谱，均记载乔公为参公第四十七世。证据之二，《岭南总谱》记载乔公为南唐时人，而同时又记载乔公之后，第四十五、第四十六、第四十七世，瓒公、简公、珮公为唐朝人。唐朝在前，而南唐在后。乔公又确实是南唐人，其裔孙怎可能在太祖之前的唐朝中进士？证据之三，汴梁世系始祖任公，生于唐高宗显庆元年（公元656年）。而豫章世系之始祖乔公，生于唐僖宗文德三年戌申九月初九午时（公元888年）。有此三条证据，足以证明汴梁世系在前，而豫章世系在后。

其实铨萃、瑶光等编者当时也发现了其中的矛盾，但始终没有理顺头绪。我们从谱中很多地方都能看到两人或者两派争议的痕迹。如“铨萃案，诰公登治平（公元1064年）进士，弟瓒公登长庆（公元821年）进士”。后面又有一行评论：“堂兄弟不应相差二百余年，瑶光识”。“乔公为南唐进士，则诰公、瓒公、简公、珮公为唐朝进士均属可疑，瑶光识”。“ 珮公登唐昭宗乾宁四年（公元898年）丙辰进士，其子歆公登北宋真宗咸平元年进士（公元998年），父子登科相差一百年，不足信，瑶光识。”等等一系列矛盾的结论。连乔公是否南唐人，是否真的中过状元都产生怀疑。最后竟然得出“谓乔公状元者，尤谬”这样错误的结论。这等于怀疑七、八位杰出的祖宗文凭造假，无疑是对祖宗极大的不敬。

其实，如果把所有先祖所处的皇历全部换成公元纪年，《岭南总谱》中的所有“可疑”，便全部迎刃而解。汴梁世系和豫章世系对照鄂、湘、闽、赣的族谱，并按公历先后排列如下（由于篇幅所限，仅述本支，旁支不述）：任公（42）——翚公（43）——瓒公（44）——简公（45）——珮公（46）——乔公（47）——梦授、神授公（48）——太官、太节公（49）——正已公（50）——歆公（51）——？公（52）——？公（53）——仕、商、旅、珉、贾（54）。

从这个宗支图可以看到，先有汴梁世系而后才有豫章世系。珮公为乔公之父，简公为其祖父，瓒公为其曾祖父，均属汴梁世系。他们在乔公之前的唐朝中进士，完全合情合理。而乔公之后，人才辈出，考中进士者众多，又由豫章（江西南昌府吉安县）进入北宋之都城汴梁（河南开封）为官。在金兵占领汴梁，北宋灭亡南宋开始之际，诸公由汴梁迁入广东，但已属豫章世系。《岭南总谱》误将其归为汴梁世系。因而多处出现子孙中进士的年代，反而在太祖之前。不得不冠以“可疑”的字样。可能南迁广东之时，随宋廷避金兵甚急，匆忙间没有人带上谱碟。在广东定居七、八代后，到了明朝中后期，才编写《绿围伍氏族谱》。此时已与中原世系脱节，所编写的族谱，不但颠倒了世系，也漏了两代。错误在这个时候已经铸成。

正是三百多年前的错误，要了主编伍铨萃的命。铨萃是一个冶学十分严谨的人。每一字、每一句都要经过反复推敲，才肯写入族谱的人。正所谓一字入族谱，九牛拉不出。他是不能容忍这些“可疑”的字眼出现在族谱的。然而，他没有勇气推翻老族谱。他不能把孙子的辈份上调到高祖前面去，而把高祖的辈份拉下到曾孙的位置上来，那后果不堪设想。没有公历对照，他纵有一千张嘴也说不清到底显庆元年在先，还是长庆元年在先。如果按老族谱呢，多位先祖取得的文凭和官职的时间，全不在他们生活的朝代。这等于公开祖宗造假，他可做不来。他唯一能做的，就只有呕血，生生气死。瑶光比他聪明，搁置争议，共同开发。把疑问留给后人解决，这是对的。

参公第42世祖任公，生于唐高宗显庆元年（公元656年）。后举孝廉，自武陵迁汴梁居住。官福州长吏，是为汴梁世系之开基祖。43世祖翚公，官河南归州府学正。44世祖瓒公，登唐穆宗长庆元年（公元821年）王贵榜进士，官为永州长吏（湖南永州伍氏奉瓒公为一世祖）。45世祖简公，生于唐敬宗二年（公元827年），唐宣宗大中元年（公元851年）登吴成榜进士。46世祖珮公，登唐昭宗乾宁四年（公元898年）丙辰进士，官至秘书省校书郎，加为太师，此为汴梁世系之概略。

47世祖乔公，生于唐僖宗文德三年戌申九月初九午时（公元888年）。乔公之祖父简公任庐江县令，乔公随祖父至庐江，入庐山国学。其诗才敏捷，当时淮人无人能出其右。遂入金陵（南唐都城南京）应试，进士及弟。再殿试得第一，即为状元。据《庐江县县志》记载，乔公为该县历史上唯一的状元，无疑。

乔公由汴梁迁豫章（今江西吉安县），是为豫章世系之始祖。48世祖梦授公，为乔公之长子。生于唐昭宗天復三年（公元904年）正月二十七子时。为闽王审知官，左仆射。后为吏相，迁入福建。48世祖神授公，生而神灵，未弱冠而举孝廉。官授宣抚使，在京城汴梁任职。49世祖太官公，为梦授公之子。太官在五代后梁末帝贞明四年（公元919年）五月初九生，官闽王偏将军。太官为福建宁化伍氏其中一支，以及福州伍氏之开基祖。49世祖太节公，为神授公之子（生卒？），太节公生子曰正已。50世正已公，生于五代后周相恭帝甲寅二月十七辰时（公元954年），官为宋太祖御史中丞。正已公生歆。

51世歆公，登北宋真宗咸平元年进士（公元998年），历仕高官。自歆公至仕公（公元1110年进士）、珉公（生于公元1098年）相距100年，故歆公决不是仕、商、旅、珉、贾之父。而应是其曾祖父。中间还有二代，才传至珉公。《岭南总谱》遗漏了这两代。

岭南世系多为乔公之后裔，在元灭北宋年间先后迁入福建和广东。主要有蒲田房、翰苑房、绿围房（又称柱国房）、秋官房等等。

53世祖元公、吕公为仕、商、旅、珉、贾之堂叔。而元、吕二公在政和年间（公元1111年至1118年）在南雄珠玑巷避战乱。其后南迁，按其所在年代应为歆公之孙。元公生三子，长子希文、次子希行、少子希忠。54世祖希文公，字承翰，号墨园，生于宋神宗熙宁三年（公元1070年），宋哲宗绍圣三年（公元1097年）乡贡，越年连登甲弟，历官枢密院学士，兼秋官提刑待制。宋徽宗被金兵虏后，希文公南渡避战乱，至广州番禺下渡村居住，繁衍后代遍布两广，是为秋官房之开基祖。

歆公之曾孙，53世祖？公（待考），生五子，曰仕、曰商、曰旅、曰珉、曰贾。

54世祖仕公，登宋徽宗大观三年（公元1110年）乙丑科二甲第八名进士。官左拾遗，宣和七年（公元1126年）入籍福建蒲田县，为蒲田房之开基祖。

54世祖旅公，生子曰正。正公号佳山，生于宋徽宗宣和四年，仕宋翰林典章。由于北宋灭亡，都城南迁杭州，史称南宋。佳山公自旧京城汴梁迁广东省台山斗洞，与其叔珉公同里。佳山公卒于南宋宁宗开禧元年（公元1205年），葬于斗洞。其墓园现已建成佳山公园。是为翰苑房之开基祖。

54世祖珉公，字欲圣，号国宾，珉公登北宋徽宗宣和五年（公元1124年）进士，是年二十七岁，授光禄大夫，平章使，后勅封上柱国。其夫人麦氏，诰封一品夫人。后因皇帝郊祭，珉公进“灾祥得失论”忤旨，谪为岭南十三将，镇守南恩州（今阳江市）。珉公智勇双全，是南宋主战派的将领之一。他为文，官望隆重，为武，能将三军。绍兴二十一年（公元1152年）卒于官。宋高宗赵构皇帝赐葬于阳江象山。珉公之女婿李乔木，时任琼海宣抚使。办完公事后回复朝廷，经过阳江，恰遇珉公去世。遂由他主持葬礼。之后麦氏夫人携二子朝佐、朝恺入台山斗洞居住。因为祖屋周围遍植柳树成围，绿围房自此而得名。其后代子孙在广州购建绿围书院和绿围别野，其名也由此而来。珉公为绿围房之开基祖，基业雄厚。麦氏夫人在世时，单是斗洞一带的田租收入，每年就达三万七千余石。传至第五代天字辈，其子孙的田产已遍布粤西各地。珉公生二子，长子朝佐公，生子之德、之纯。之德公生庆祖、振祖。之纯公早年无子，以振祖为嗣。庆祖公生天成、天佑。振祖公生天宜，是为大房支派。珉公次子朝恺公生之才，之才公生三子：显祖、继祖、绍祖。显祖公生天泰、天礼、天用。继祖公生天锡，绍祖公生天与、天麟、天典、天益、天聪。天与公登宋理宗端平二年（公元1235年）进士，是为二房支派。故绿围五世，以天字辈分为十二房。而尚有一支荣贵房，虽在十二房之外，仍属绿围房。《总谱》载朝佐公之次子之纯公，早年无子以振祖为嗣，而于晚年宦游福建，又生一子曰荣贵，入籍福建宁化，为荣贵房。荣贵公六传至朝金公。朝金公由宁化迁梅县，其子孙繁衍分支至粤东各州县。是为柱国房十三支派的由来。

《岭南总谱》除了在唐、宋两朝的世次上有矛盾之外。其他记述都是不容置疑的。就像所有艺术都有缺憾一样，有缺憾的艺术更美。白碧微瘕，无损《岭南总谱》的光芒。

以上仅是本人的一己之见，仅供读者茶余饭后漫谈之资。