主题：如何修定族谱

如何修定李氏族谱

一，李氏族谱简解

1，族谱命名：

某李氏族谱是以记载某一李姓氏的祖先名讳，及家族历史为主要内容的一种文献，对于命名问题，常会受到编修人的时代背景、地域范围、家族大小、续修次数、个人喜好等因素影响。在现存的众多李氏族谱文献中，可以发现有很多不同的命名方式，包括：族谱、宗谱、家谱、家乘、世谱、通谱、统谱、大同谱、枝分谱、系谱、房谱、支谱等，其中要以族谱、宗谱、家谱最为常见。此外，在同一李氏部族谱的封面、书名页及版心中，偶尔也会出现不同的名称。事实上，谱书除了必须标示姓氏外，最好能冠上县市别及续修之次数，而且在同一部族谱之内，名称也要前后一致，这样才能显示家族史料永续长存之意涵，同时也可方便他日之研究与考证。

2，李氏族谱内容

李氏族谱的主要内容是祖先世系及传记，但随着编修李氏家族的经济条件与资料收集的多寡，及编纂者的文学素养与体例限制等因素，在不同姓氏所编修的族谱中，就会产生内容好坏与文献多少的差别。综合族谱文献所见的内容，至少就有：序文、凡例、世系、家传、家训、族规、辈序、祠堂、像赞、茔坟、艺文、恩荣录、五服图、姓氏渊源、修谱人名、领谱人等。一般来讲，因为族谱文献具有多样化的内容，所以它蕴藏着丰富的家族史料与艺文作品，因此很多学者都会拿它做为研究统计的素材，对于历史学、人类学、民族学、民俗学、人口学、社会学、文化学、经济学、生命科学等学科领域来说，族谱文献确实具有很不错的利用价值。

3，李氏族谱书目数据

李氏族谱书目数据是利用族谱文献的门径，因为它记录各地图书馆或私人的族谱典藏概况。中文本的族谱书目数据，除了散见于图书或期刊之文章外，更有六本族谱书目专著已经出版，它们分别著录数量从数千至一万多部的族谱目录。这六本族谱书目是：《美国家谱学会中国族谱目录》、《台湾区族谱目录》、《国立故宫博物院所藏族谱简目》、《中国家谱目录》、《中国家谱综合目录》、《上海图书馆馆藏家谱提要》。此外，日人多贺秋五郎编着的《中国宗谱?研究》，书中分别著录中、美、日三国所典藏的族谱概况。这些书目反映出中国族谱典藏之现况，正是帮助家族寻根及学者研究的好工具。兹简介两岸所出版的族谱书目如下：

（1）《美国家谱学会中国族谱目录》，Ted. A. Telford, Melvin P. Thatcher, and Basil P. N. Yang合编，民国72年，成文出版社印行。这是一本微缩影卷族谱的目录，书中著录3109种中国族谱，收藏地点涵盖美、日、港、英、台等地方。书后附录依区域分布之姓氏及谱名索引。美国犹他家谱学会典藏族谱资料已有百年历史，从民国64年起，就开始在台湾拍摄微缩影卷族谱。

（2）中国家谱目录》，山西省社科院家谱资料研究中心编，1992年，山西人民出版社出版。本目录收录该中心所藏微缩胶卷族谱776盘，涵盖族谱24562册，著录姓氏251个，族谱2565种。该中心从1989年即开始研究与拍摄族谱，近年还接受美国犹他家谱学会委托，继续拍摄很多典藏于中国各地的族谱文献，但是新拍的微缩胶卷族谱目录，却未见刊印新的书目。

（3）《中国家谱综合目录》，南开大学等编，1997年，中华书局出版。本目录收录族谱，以现存为限，编纂年代截至1949年。著录范围，包括各种未刊稿本、抄本、单行刊印本及丛书、文集本。典藏单位包括中国大陆400多家图书馆、文化馆、文管会、博物馆、纪念馆、档案馆、文物商店等藏书单位，以及文化局、档案局等主管机关。本书共收录中国族谱14719种。

（4）《上海图书馆馆藏家谱提要》，王鹤鸣主编，2000年，上海古籍出版社。本书目依大陆古籍著录规则(GB3792.7-87)并结合家谱的特点而制订。本书以收录上海图书馆馆藏线装族谱，兼及部份其它装订形式的旧修家谱，以具有家族世系的谱牒为主，收录319个姓氏、11790种族谱。提要内容，除基本书目数据外，另含始祖、始迁祖、迁徙路线、卷次内容等有价值之数据。

（5）《国立故宫博物院所藏族谱简目》，陈龙贵编，民国90年，故宫博物院发行。这也是一本微缩影卷族谱目录，它以联合报国学文献馆捐赠给故宫的微缩影卷族谱为主，加上一部份馆藏的纸本族谱目录。本书目共收3156盒、10300部微卷族谱，其中包含198笔韩国及琉球的族谱资料。本书著录项目，有书名、编者、年代、册数、微卷号、原藏者、地域别等族谱资料。

二，编修族谱

1，收集各种李氏家族文献资料

有充足的李氏家族史料，才有丰富的李氏族谱内容。编修族谱的目的，除了传承敬宗收族之宗法思想，及发扬家庭伦理道德观外；对于现代人来说，它还具有更深一层的意义，这就是保存珍贵李氏家族史料的使命。因此，一般人家，至少能在三十年一代间隔的时限内，做一次家族史料的总整理，并结集出版一本家谱，相信是一件非常具有人生意义的大事。如果编修李氏家谱立意已定，首先就是要收集各种家族文献资料，最重要的当然是以李氏祖先及家族成员的个人档案为重点。历代李氏祖先资料，是以他们的名、讳及生、卒、婚、葬之记录为主，相关传记数据为辅。现代李氏家族成员资料，就是指个人的生平档案，并以教育、事业、婚配、交友、旅行、荣誉、专长等数据为优先考虑。此外，各种与家族史料有关的文献资料，其收录范围不妨放宽一些，例如旧的家谱、户籍数据、堂号匾额、祖厝祖坟、老照片、证件、奖状，甚至不动产目录、传家宝物、剪报、著作、账册、命书、病历等等，都可一一建档并存入家谱之内。

2，发凡起例

一旦李氏家族或个人决议要编修或续修家谱之后，就可以开始筹组李氏编谱委员会，或委交专业修谱人士代办一切事宜。过去封建社会老式大家族，通常都以成立谱局，推举族长或贤明族人，分组负责推动编辑族谱大业。李氏家族为了能顺利完成编谱目标，当然也要有足够的资金赞助，同时各家族成员也要全力配合资料收集工作。有了资金及数据以后，马上就要研议订定族谱的编辑凡例与内容大纲，这项工作除了要求达到编谱过程客观、公正，结果信实、可靠之基本原则外，同时也有表明修谱旨趣及订定文章体裁之用意。以「凡例」来说，它可累积历代修谱的经验，例如于清光绪23年陈敬懋修的《海宁渤海陈氏宗谱》中，共收录了初修、二修、三修、四修、新修(五修)等五次修谱的凡例内容。而在民国九年重修的《西平郭氏重修族谱》中，也收录了历次修谱所保留下来的谱例、凡例、附例等条文内容，其中「六条旧谱」所订谱例：传信、明宗、考行、追远、汇文、谨婚，已充分显示出前人修谱的旨意与智慧，对于后人续修族谱工作，确实带来很大的启示作用。对于姓氏家族修谱之原意，本来就带有号召家族团结之意涵，因此从发凡起例做起，一切都要秉公处理，内容收录标准与著录方式，族人都要获得共识才行。编谱与编书一样，都须要有一定的作业程序与规范，族谱编修能否顺利圆满达成目标，发凡起例工作是否能踏实，也是影响成败的重要关键因素之一。

修谱大钢 如，

《伍氏全省合修谱绿围房付外洋捐款缘部》，广东伍氏谱局编印，民国15年，线装一册。本书载伍氏因修谱而成立谱局及议订募款细则。内容还有修谱缘起、修谱大钢、赞成员与修谱成员，及外洋捐款例要。查中华书局编印的《中国家谱综合目录》，书中著录《伍氏阖族总谱》，伍铨萃、伍勋蕃纂修，民国17年，铅印本一册，应为本次广东伍氏谱局所修纂而成的族谱。

3，内容编辑

有了资金、资料、人员及编辑体例以后，编修家谱工作就可以进入内容编辑之主体工程部份了。古代谱牒，以世系为「谱」、家传为「牒」，因此族谱内容当以世系及家传最为重要，为了能够严谨从事，也就必须考虑体例之问题。传统族谱之体例，大都以宋朝欧阳修撰《欧阳氏谱图》及苏洵撰《苏氏族谱》为范本；也就是所谓的「欧式」与「苏式」。事实上，在过去封建时代之宗法制度下，传统族谱就是为了表记家族血缘关系而作，体例具有传承宗法制度、以谱牒为主要内容、世系采旁行斜上书写等三大特征，因此欧、苏两式，其体例旨意也就与此相去不远。在祖先世系方面，欧、苏两式都是行小宗之法，以五世为一图。大体而言，欧式在世系编辑方面较为普行，因为欧式对于上代祖先之世系，能统而收之，且父子联属，容易辨明关系；但苏式较严，世系以五世为断。对于家传部份，苏式行大宗之法，自始迁祖以下，世代以齿为录，横以列兄弟；欧式则以谱随亲疏，宜有详略，因此不将历代祖先，人人依序而立传。后人编谱，也有欧、苏两式并用者，也就是世系用欧式，齿录采苏式；但也有采取各种不同的权宜变体者，此等现象，因人而异，且在南北诸家族谱中，随处可见之。编辑族谱内容，除了世系与家传之外，其它尚有请名人撰写序文、像赞、行状等文章，及绘制各种图表等项目。整体而言，修谱是以编辑祖先之世系与家传为主要工作，但在收录各种家族文献方面，必须有所兼顾才对，如此才能达成记录家族历史之目标，同时也使家谱内容显得更为丰富些。

4，印刷与出版

编修李氏家谱最后阶段就是印刷与出版，但是由于受到时局或物价波动等因素影响，刊印族谱一事，常常会有功败垂成之遗憾现象发生。一般家族在完成族谱印刷工作之后，都会择吉举行祭祖仪式，并于祠堂禀告祖先族谱已经完成刊印，同时也对各房子孙颁发族谱。传统家族所编修的族谱，仅对族内裔孙发行而已，因此刊印数量都是非常有限。但是，由于家族规模不大或资力有限，确实已有很多族谱是由专业人士发起编辑并担负印刷发行之工作，他们为了成本考虑而往往采取比较大量发行的方式，这也算是现代社会分工的现象之一。现代人对于修谱概念，已有每下愈况之现象，不过如有必要刊印族谱时，最好能向图书主管单位，申请CIP及ISBN注册登记，并依出版法之规定，向国家图书馆呈缴刊印的族谱。

（1） 手抄本族谱

印刷术尚未发明与普及之前，大部份书籍的流通方式都是靠人手传抄的，因此手抄本也是族谱最早的传承方式。后来由于各种现代印刷方式相继发明使用，包括木刻版、活字版、石印版、珂罗版、铅印版、油印版、打印版，新式印刷纷纷出笼，这些印刷形式都能达到多量印制的目的，所以有逐渐取代手抄本之趋势。事实上，任何时候都会有一些名人或家庭，仍然喜欢用手写或传抄族谱，更有家族在正式刊印族谱之前，会要求各房派先以手抄方式编写一部草谱，所以现存族谱当中，手抄本之数量仍占有一定的比率。目前手抄本族谱虽已退居次要角色，但是手抄本族谱具有原本传真之价值，因此对于保存家族文献，也就更显得珍贵一些。

（2） 木刻版本

自从雕版印刷术发明后，大大地帮助了书籍的流通，同样对于族谱文献的保存与留传，也是增益不少。根据现存族谱书目记载，保存较多、版本较老的族谱文献，目前仍以木刻本及木活本者占多数。其实木刻本及木活本，在印刷技术上略有差别，但在印制成品之外观上，却是大同小异，非版本行家是很难予以清楚辨别清楚的，何况两种木雕印刷，有时还会交互运用，甚至同时出现在同一部书籍上。以族谱为例，谱中之序文、祖先画像及墓图，常以木刻雕版印刷，而其余部份，包括世系及家传等，则以木活字摆印。一般来说，木刻本是以木刻板片刷印成书，这也是明清时期印书的主流。木刻版本具有文献与艺术价值，存世的数百部明版善本族谱，就是以木刻版本为主，另外有少数木刻本族谱，还附有刻工芳名注记，这些都是帮助后人研究版本，及版画艺术的重要资料线索。

（3） 木活版本

木活版本之书籍，是我国具有特色的古籍之一。木活本又称聚珍版，在现存木活本图书当中，要以武英殿刊印的聚珍版最为有名，这是清朝乾隆时，为了方便辑佚旧籍并节省开销，因此金简建议采用木活字摆印，并先后印成134部钦定殿本图书之出版。在现存八千多种地方志文献中，可以发现有不少是以木活字印刷者；在江南地区编修的族谱，也有为数不少是属于木活本的族谱，在《美国家谱学会中国族谱目录》一书中，木活本族谱更有将近总数三分之一的比率。方志与族谱是最主要的地方文献，一直延续到民国三十八年左右，都还有人继续以木活字摆印族谱，因此可以让人相信的是，存世的木活本族谱，应有数千部之多，而其总数一定不比方志少才对。

（4） 石印本

石印(Lithography)是于1796年，由奥地利人施纳非尔特(Alois Senefelder)所发明的。它是指利用石面制版并印刷成书，故又名石版或点石。我国常见之石印本书籍，大都刊印于清光绪至民国三十年间。现存石印本之族谱文献，约有百部左右，其中四册一套的广东新会《赵氏族谱》，更是一部难得一见的套色石印本族谱。石印本具有保存原稿真迹及缩小版面之印刷效果，对于保存与携带都算方便，因此有部份人家喜欢用它来印书或印谱。铅印技术发明之后，印书成本略高的石印本，也就渐渐没落而不被采用了

（5） 铅印族谱

以铅字印书是清末民初时候，才引进中国并逐渐普及化的一种印刷形式，民初以来，大陆北方渐有铅印本族谱出现，而日据时期，在台湾出版的少数人家族谱，也都是以铅印本刊印的。光复以后，台湾地区所见到的族谱，除了还有一些是属于手抄本及油印本外，已经是以铅印本为大宗，而且装帧方式都以精装本为主流。铅铸字体美观，大小变化较多，排版方便且字体清晰，套印彩色也比较容易，加上大量印刷，成本可以减轻不少，所以利用铅字排印族谱，也就广受大家欢迎了。近年来，计算机排版配合雷射打印流行以来，铅印族谱之风气，恐怕也会受到影响。

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