主题：我姓伍我自豪，我姓伍我娇傲

《我姓伍我自豪，我姓伍我娇傲》

伍伟潮 

各位首长、兄弟姐妹，早上好！我今天讲话的题目是：

我姓伍我自豪，我姓伍我娇傲

首长和兄弟姐妹们，你们都姓伍吗？你们认识五吗？你们知道五吗？你们知道五氏的来源吗？

五，很早就诞生了，一万年前就有了, 浙江上山文化出土的彩陶告诉我们，一万年前，五与日同 [1] 。  没有仓颉[2]先有五，没有文字先有五，没有文化先有五，没有文明先有五。有天有地就有五，有日有月就有五。

五，甲骨文字形用一个交叉号[3]，寓意天地万物的交汇。《说文》说：“五，五行也，从二，阴阳在天地间交午。”这个交午的符号，出现在九千年前的彭头山文化[4]中，同样的符号出现在八千年前的柳林溪文化[5]、七千年前的鹳鱼石斧图[6]、六千年前的城头山遗址[7]，五千年前的良诸文化黑衣陶刻之中[8]，四千年前的齐家文化陶器之中[26] 。同样的符号出现在三千年前的商朝甲骨文之中[9] [26]，出现在二千年前的里耶秦简“九九乘法表” [10]中！

五，作为世界最早出现的第一个文字符号[11]，含义最终要追溯到伏羲氏[12]之前。正因如此，没有仓颉先有五，没有文字先有五，没有文化先有五，没有文明先有五。

《淮南子》[13]说：“虚廓生宇宙，宇宙生气，气有涯垠，清阳者薄靡而为天，重浊者凝滞而为地，清妙之合专易，重浊之凝竭难，故天先成而地后定。天地之袭精为阴阳[14] ”。

屈原《天问》：“阴阳参合，何本何化？”

《尚书》说：“惟天地万物父母，惟人万物之灵。”《周易》说：“刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变。观乎人文，以化成天下。”

《淮南子》说：“天地以设，分而为阴阳。阳生于阴，阴生于阳，阴阳相错，四维乃通，或死或生，万物乃成 [15] 。 ”

刚柔交错五也、阴阳相错，五也。所以，有天有地就有五，有日有月就有五。

《河图》[16]《洛书》[17]是中华文化的源头，《河图》《洛书》的核心皆是五，古人说：“天地以五为中心,五行以土为根本,万物万事以中一为立极。皆自此象见之。 以天道言之,则一切生化之数,不离于中五,而用以广,德以大,万物所倚,万数所持,皆此五也。故曰天地心。亦阴阳之中气[18]。”所以，五，是中华文化的发源地[19]。

《大戴礼》记载：“分阴阳，建四时，均五行，移节度，定诸纪，皆系于斗。”又记载 ：“圣人慎守日月之数，以察星辰之行，以序四时之顺逆，谓之历 。[20] ” 这个历，成为中国历史的开始；这个历，成为中国文化的起源；这个历，“历象日月星辰，敬授民时[21] ”；这个历，几千年来关系着人民的生活、并不断演变成为今天的日历[22]。

日为什么有昼夜？月为什么有圆缺？日月为什么周而复始循环轮回交汇[23]？

人为什么有五官？为什么有五脏？为什么手有五指？为什么山有五岳，水有五湖，古人为什么以五来认识自然万物？五谷丰登，五福临门，九五至尊，“五百年必有王者兴[24]。”

为什么？

因为五，是最有文化的数字！因为五，是最神奇的数字！因为五，是最吉祥的数字！

五字，以天地组成，凝聚中华文明的内在品质和信仰气韵。五字，慨括宇宙中所有物质属性，俱有创新性、包容性、连续性，守正居中，融洽交汇，变幻无穷；五字，刻进中华文化的基因里，是甲骨文中许多字体与字根结构的原型，溶入诸子百家特别是黄老之道的核心价值观，天地万物交汇，“万物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德教化，此天地之所以为大也。“

五数神奇，品类万物、囊括万有、经纬宇宙、贯穿古今，始东南西北中五方。五的考源：五，是“近取诸身，远取诸物[25]”的造化，是认识自然的代表符号，是中国先贤根据大量的天文观测，结合地球四季的变化，经高度抽象总结发现，在阴阳交合运动过程中，五种主要的相互消长的力量。古人用金、木、水、火、土五种要素来代表这五种力量，以致天人合一，中庸和谐，所以，五生万物。诗曰：“五行俱权，循环相生，圆通畅达，福祉无穷[26]。”

兄弟姐妹们，你们说，我们姓伍，我们自不自豪！我们姓伍，我们娇不娇傲！

五字，几千年来不断演变，但万变不离其中，是中华文化的见证者，一个五字见证了中华文化的全过程，是中华大地，上万年有史以来，从古到今从未中断过使用的字[27]，是唯一历史悠久富有内涵不可替代的字。

也许有人说，这个五不是那个伍，这是小学生的问题[28]。

伍氏，始祖伍参，春秋时代楚国筹策第一人[29]，协助楚庄王“自克庸以来[30] ”，艰苦奋斗，励精图治，开拓进取，问鼎中原，一鸣惊人；“并国二十六，益地三千里[31]。”邲之战，“楚变而为君子[32] ” ，确立武德，彻底择除楚国蛮夷的枷锁，确立在中华之林，确立春秋五霸地位。夫武，功之大[33]，楚庄王胙之土命之氏，将祖父、曾祖父的都城湫封给伍参之后并命之为伍参氏，“故使子孙无忘其章[34]。”这，就是伍氏的来源！

“故使子孙无忘其章”,这也是楚庄王说我们伍氏子孙后代，千万不能忘记祖先的功德。

所谓筹策，就是筹谋策计，运筹帷幄。所谓筹策，就是蓍筮阴阳五行，预知[35]未来。伍子胥继承和发扬了祖先蓍筮阴阳五行，预知未来之术，伍子胥百折不挠，自强不息，坚韧不拔，奉献敬业，天人合一的精神，已经演变成为今天中华民族精神的核心。中华民族五千年来，正是因为有这些气节之士作为杰出代表，坚毅勇敢，自强不息，恩仇必报以维护其尊严，雪洗其耻辱，保守其声誉，故中华民族才能成为一个在人类民族之林中,受人尊敬的民族。

“伍子胥者，天下之圣人也[36]。”“子胥忠其君，天下皆欲以为臣。孝已爱其亲，天下皆欲以为子[37]。”

宋人说：“胥也应无憾,至哉忠孝门[38]。”唐人说：“祖宗之号本以尊有功德[39]。”孔子说：“古者祖有功而宗有德，谓之祖宗[40]。”而高士廉说：“古者受姓受氏，以旌有功，是时人皆土著。”[41]

我为姓伍而自豪，我为姓伍而娇傲！

伍氏家族,自古人才辈出，古有忠孝典范伍奢、伍尚；文武双全，“生全孝，死全忠”[42]的伍子胥；近有世界首富伍秉鉴，政治家、外交家、法学家代总理代总统伍廷芳；今有伍氏爱心人氏，出钱出力，走南闯北，全国各地，山村水寨，睦族联谊，可能只是一句关怀与鼓劢的话，也可能只是小小一点心意，但它有着血缘的亲情，带着“乡田同井，出入相友，守望相助”同宗同族的爱意。世总会，是纽带；伍氏网，聚人心；天下伍氏一家亲，无论你在何处，有求必应！只耍是同姓伍，都有一种亲切感；只耍你姓伍，你的血液里，必定遗传伍子胥百折不挠、自强不息，坚毅勇敢的底气。致此，

我为姓伍而自豪，我为姓伍而娇傲！

 [1]  上山文化（距今约11000-8500年），浙江省义乌桥头遗址出土的彩陶罐上，出现了一个五字符号，旁边是一个太阳。被称为“远古中华第一村” 。

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[2] 《韩非子?五蠹》：“昔者仓颉之作书也，自环者谓之私，背私谓之公。”

《说文解字?序》:「皇帝之史仓颉,见鸟兽蹏迒之迹,知分理之可相别异也,初造书契。」

《初学记?卷二十一》记载：“易曰‘上古结绳以治，后世圣人易之以书契’”，又“仓颉造文字，然后书契始作，则其始也。”

[3] 陶文：???

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 [4]彭头山文化遗址出土了刻有“X”形字符的小型穿孔石棒。出土的用来支陶釜、陶罐的陶制支架上，还发现了两种类型的“X”字符：一对三角形镂孔，组成一阴一阳的一组不相连的“X”，“X”形镂孔的四周有连续的卵石纹框边。”

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[5]湖北宜昌秭归县长江北岸的“柳林溪遗址”， 在“陶顶盘”中，的五字，四方八个，纵横交错。

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[6] 《首批禁止出国(镜)展览文物目录》名列第一位的是现藏于中国国家博物馆的国家一级文物鹳鱼石斧图彩绘陶缸

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[7]彭头山后续发展而成的城头山遗址出现了陶器上的“五”字。

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[8]良诸文化国家一级文物。黑衣陶刻符贯耳罐上的五字

 
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[9] 商《宰丰殘雕骨刻》“壬午,王田麦录(麓),获商戠兕,王赐宰丰寝小 贶,在五月,唯王六祀彤日”。

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 [10]里耶秦简上的“九九乘法表”中的“五”字，就是“X”上下各一横的造型。

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[11] 距今6000年到7000年的西亚哈拉夫遗址上发现了一尊陶塑女神像，其肩头上有一个不显眼的“X”字符，被西方认为是第一文字。在距今9000年的彭头山文化遗址，出土了刻有“X”形字符的小型穿孔石棒，在彭头山出土的用来支陶釜、陶罐的陶制支架上，发现了两种类型的“X”字符：，这个“五”字，作为测影书契出现在彭头山文化遗址。

[12] 

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二里头文化距今3800～3500年的五字，相当于古代文献中的夏、商王朝.

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[12]《史记?三皇本纪》记载：“太白皋庖羲氏,风姓,代燧人氏继天而王,母曰华胥,履大人迹于雷泽而生庖羲于成纪,蛇身人首,有圣德,仰刚观象于天,俯则观德于地,傍观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,始画八卦以通神明之德,以类万物之情,造书契以结绳崐之政,于是始创嫁娶,以俪皮这礼,结纲罟以教佃渔,崐古曰宓羲氏。”《 御批资治通监纲目前编卷首》：“人生之始也与禽兽无异知有母而不知其父知有爱而不知其礼卧则呿呿起则吁吁饥则求食饱则弃余茹毛饮血而衣皮革太昊始作网罟以佃以渔以赡民用故曰伏羲氏养牺牲以充庖厨故又曰庖牺氏】音释【卧则呿呿起则吁吁呿丘居切卧声又开口也即庄子所谓口呿而不合也吁虚于切叹声也以佃以渔佃亭年切猎兽也渔语居切捕鱼也养牺牲以充庖厨陈殷曰牛羊豕曰牲牺色纯者也宰杀之所曰庖烹餁之所曰厨

[13] 西汉皇族淮南王刘安主持撰写,故而得名。刘安（前179年-前122年）。

[14]《淮南子?天文训》。

[15] 《淮南子?天文训》。

[16] 《古河图》

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[17] 《河图》《洛书》

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[18] 《洛书入门基础教学》：一切生化之数,不离于中五,而用以广,德以大,万物所倚,万数所持,皆此五也。故曰天地心。

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[19] 《易系辞传上》第十章：参伍以变，错综其数，通其变，遂成天地之文。《说文解字》:“文,錯畫也。象交文。凡文之屬皆从文。”文，甲骨文 是象形字。

[20]《大戴礼记?曾子天圆》:“圣人慎守日月之数,以察星辰之行,以序四时之顺逆,谓之历;截十二管,以宗八音之上下清浊,谓之律也。

图7000年前高庙文化，以察星辰之行,以序四时八节之顺逆，

 
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[21] 《尚书?虞书?尧典》：“乃命羲和,钦若昊天,历象日月星辰,敬授民时。解释:于是命令羲氏、和氏,严谨地遵循天数,推算日月星辰运行的规律,制定出历法,把天时节令告诉人们。

 [22] 《黄帝内经素问?六节脏象论》岐伯曰:“五日谓之候,三候谓之气,六气谓之时,四时谓之岁,而各从其主治焉。” 《逸周书时训解》以五日为候，三候为气，六气为时，四时为岁，一年二十四节气共七十二候。各候均以一个物候现象相应，称候应。我国古代用来指导农事活动的历法补充。它是根据黄河流域的地理、气候、和自然界的一些景象编写而成，以五天为一候，三候为一个气节，六气为时季，四时为一年，一年“二十四节气”共七十二候。各候均以一个物候现象相应，称“候应”。仰

[23]  仰韶文化，国家博物馆一级文物人面鱼纹彩陶盆。人面鱼阴阳交汇天地中午循环轮回与太极图有千丝万缕联系《易》姤卦包

 
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[24] 摘自《孟子?公孙丑章句下?第十三节》：“ 五百年必有王者兴,其间必有名世者。“解释:每隔五百年一定有一位圣明君王兴起,这期间也一定会有杰出的人才出现。

[25]《周易?系辞传下》谈到：“古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始做八卦，以通神明之德，以类万物之情。”《黄帝九宫经》说：“戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五居中央，总御得失。”五，中也。中国由始起。《重广补注黄帝内经素问序》所言：“将欲敛时五福，以敷锡厥庶民，乃与岐伯上穷天纪，下极地理，远取诸物，近取诸身，更相问难，垂法以福万世。于是雷公之伦，授业传之，而《内经》作矣。”

[26] 《签语》：五行俱权,循环相生,圆通畅达,福祉无穷。

[27]万年前上山文化齐家文化彩陶中的??与甲骨文商代鼎的五一样。《丁巳王省夔京》丁巳,王省夔京,王易小臣俞夔贝, 惟王来征夷方,惟王十祀有五肜日。《商臣缶方鼎》王易小臣缶渪,积五年,缶用作享太子乙家祀尊。《说文解字》:五行也。从二,陰陽在天地閒交午也。凡五之屬皆从五。?:古文五省。 《康熙字典》原文 〔古文〕???【唐韻】《履斋示儿编字说集字三》云:古篆五字为ㄨ,象阴阳交ㄨ之义,午字亦取此义,可见“五”取自阴阳。

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[28]明《万姓统谱》卷一百三十二：“伍氏之后改为五。”宋《姓氏急就篇》卷上：“伍氏，亦作五，楚伍参之后有举、奢、尚、员。《汉书古今人表》作五参。《吕氏春秋》作五员。《战国策》作五子胥。《墨子鬼神之明》：”五子疋者，天下之圣人也。《清华简》良臣：“吴王光有五之疋(五子胥)。”《睡虎地楚简》：“有能得五之胥予之田百萬畝-。”《汉书》古今人表：“五子胥。”

[29] 《渚宫旧事》卷一：”文王至顷襄王四百年间楚产之尤著者----筹策则伍参观从申射士【出王弟于秦者见韩子】慎子范蠉杜赫昭过江乙陈轸。“

[30] 《左传宣公十二年》：“ 楚自克庸以来,其君无日不讨国人而训之于民生之不易,祸至之无日,戒惧之不可以怠。在军,无日不讨军实而申儆之于胜之不可保,纣之百克,而卒无后。训以若敖、蚡冒,筚路蓝缕,以启山林。箴之曰:‘民生在勤,勤则不匮。’不可谓骄。“

[31] 出自《韩非子 有度》。

[32] 《春秋繁露?竹林》：“ 曰:《春秋》无通辞,从变而移。今晋变而为夷狄,楚变而为君子,故移其辞以从其事。夫庄王之舍郑,有可贵之美,晋人不知其善,而欲击之。所救已解,如挑与之战,此无善善之心,而轻救民之意也,是以贱之。而不使得与贤者为礼。“

[33] 《易系辞传上》第十一章：探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。

[34]《左传宣公十二年》：“楚子曰：“非尔所知也。夫文，止戈为武。武王克商，作《颂》曰：‘载戢干戈，载櫜弓矢。我求懿德，肆于时夏，允王保。’又作《武》，其卒章曰：‘耆定尔功。其三曰：‘铺时绎思，我徂惟求定。’其六曰：‘绥万邦，屡丰年。’夫武，禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和众、丰财者也。故使子孙无忘其章。今我使二国暴骨，暴矣；观兵以威诸侯，兵不戢矣。暴而不戢，安能保大？犹有晋在，焉得定功？所违民欲犹多，民何安焉？无德而强争诸侯，何以和众？利人之几，而安人之乱，以为己荣，何以丰财？武有七德，我无一焉，何以示子孙？

[35]《春秋传》曰：先王卜征伍年袭其祥也。诸侯有守筮(守筮,守国之筮也。有事则用。)天子道以筮,诸侯非其国不以筮。《史记?龟策列传》：“太史公曰:自古圣王将建国受命,兴动事业,何尝不宝卜筮以助善。”《史记?龟策列传》：“王者决定诸疑，参以卜筮，断以蓍龟，不易之道也。

《周礼?筮人》言:“凡国之大事,先筮而后卜。” 《礼记，表》：“子言之，昔三代明王，皆事天地之神明，无非卜筮之用。《鬼谷子》:决篇 【原文】 故夫决情定疑,万事之机,以正乱治,决成败,难为者。故先王乃用蓍龟者,以自决也。

[36] 《墨子》的佚文：“ “伍子胥者,天下之圣人也”。上海博物馆藏楚国楚竹书,《鬼神之明》篇中第三简有曰:“五(伍)子疋(胥)者,天下之圣人也。”

[37] 《战国策》秦策一：“’轸曰:‘非独仪之言也,行道之人皆知之。昔者子胥忠其君,天下皆欲以为臣;孝己爱其亲,天下皆欲以为子。

[38] 宋朝范仲淹,诗《伍相庙?胥也应无憾》全文如下:胥也应无憾,至哉忠孝门。生能酬楚怨,死可报吴恩。直气海涛在,片心江月存。悠悠当日者,千载祗惭魂。

[39] 唐代陆淳撰《春秋集传纂例》卷八：如祖宗之号本以尊有功德而汉以来一切加之亦皆臣子之心愿尊其君父之所致也。

[40]《孔子家语?庙制》古者,祖有功而宗有德,诸见祖宗者,其庙皆不毁。孔颖达疏:“祖,始也,言为道德之初始,故云祖也。宗,尊也,以有德可尊,故云宗。”

[41] 《新唐书》卷九十五：赞曰:古者受姓受氏以旌有功,是时人皆土著,故名宗望姓,举郡国自表,而谱系 兴焉,所以推叙昭穆,使百代不得相乱也。

[42] 乾隆皇帝题杭州伍子胥庙的对联:  生全孝,死全忠,拚此身报答君亲,忍辱含冤,志士仁人今感泣。 朝在潮,夕在汐,凭浩气流行江海,御灾捍患,吴山越水古英灵。